“Янги Дунё” мусоҳабаси:

o Ислом Каримов ва Тоҳир Йўлдош: Ўзаро ўхшашликлар.
o Диктатура ва ислом экстремизми эгизакларми?
o Мўътадил исломга йўл қаердан бошланади?

Бизнинг навбатдаги суҳбатдошимиз сиёсатшунос Тошпўлат Йўлдошев .

“Агар Ўзбекистон исломий ҳаракати мавжуд бўлмаганида, полиция давлатини яратиб, репрессияни асосий қурол сифатида қўллаётган Ислом Каримов, жамият эътиборини мураккаб ва долзарб ижтимоий сиёсий муаммолардан четлатиш, ҳокимиятни террор воситасида сақлаш мақсадида, бари бир бошқа ички ва ташқи “душман”ни ер остидан бўлсада топиб, у билан халқни қўрқитиб юриши муқаррар эди”.

Юсуф Расул: – 90 йиллар бошида иқтидорга келган президент Ислом Каримов кучли дунёвий авторитар режимга асос солди. Уни ашаддий рақиби сифатида кўриладиган Ўзбекистон Исломий Ҳаракати раҳбари Тоҳир Йўлдошнинг эса мамлакатда диний исломий давлат қўриш орзуси амалга ошмай қолиб кетди. Албатта, Ўзбекистонда барча куч ишлатар тизимларни ўз қўлига олган Ислом Каримовни исломий жиҳод йўлида тоғу тошларни кезиб умр ўтказган Тоҳир Йўлдош билан қиёслаш тўғри келмас. Лекин бу икки лидернинг ўзбек жамияти келажаги учун қанчалик хизмат қилганлари биз учун қизиқарлидир. Йигирма йил ичида Ислом Каримовни дунё ҳамжамияти кучли диктатор сифатида тан олган бўлса, Тоҳир Йўлдош ва унинг гуруҳи ўта радикал, экстремистик, террорчилик ташкилоти ўлароқ халқаро ташкилотлар рўйхатига киритилди.

Йигирма йиллик ортда қолган тарихимизга назар ташлайдиган бўлсак, халқ ва жамият учун Ислом Каримовнинг дунёвий давлат қуриш йўлидаги қаттиққўллик билан олиб борган сиёсатини оқлаш мумкинми? Ўша пайтда Тоҳир Йўлдош бошлиқ ўта радикал исломчиларнинг сиёсий саҳнага чиқишларига йўл қўйиб берилганда эди, бунинг оқибати қандай якун топарди?

Тошпўлат Йўлдошев: - Каримовнинг ашаддий рақиби, ўзбек жамияти лидеридан бири ҳисоблаб террорчи Тоҳир Йўлдошни давлат раҳбарига қиёслаш устида сўз юритишнинг ўзи нотўғри. Исломчилар гуруҳи амири Тоҳир Йўлдошев сиёсий ҳаётининг илк қадамлариданоқ ўта радикал йўл танлаб, 1991 йил декабрида Ўзбекистонни исломий давлат, исломни эса давлат дини деб эълон қилишни талаб қилиб чиқишига Каримовнинг ўзи замин яратган.

Россияга қарамликдан қутилиш ҳамда Туркия ва араб давлатлари билан алоқаларни ривожлантиришга ваъда бериб, улардан мўмай молиявий, иқтисодий ёрдам, сиёсий ва маънавий кўмак олиш орзусида, Каримов президент лавозимини эгаллаши билан, ўзини Ўзбекистонда исломий жамият ва анъаналарни тиклаш тарафдори сифатида намоён этиб, Маккага умрага ҳам бориб қайтди. Арабистонлик фуқаролар ва хайрия ташкилотлари маблағига юртимизда юзлаб масжидлар бунёд этилди. Кўпчиликни ўз гапига ишонтира билган Каримов, 1992 йил мартида исломий сиёсий ташкилотларни қонундан ташқарига чиқариш тўғрисида қонунни тасдиқлаб, репрессияларга йўл очгандан сўнг, Тоҳир Йўлдош мамлакатдан қочиб жон сақлаб қолди, унга эргашганларни эса таъқибга олиниб, 556 таси қамалди.

Тоҳир Йўлдош етакчилигида олдин Тожикистонда қуролли гуруҳлар, 1996 йилдан бошлаб эса Афғонистон ва Покистон ҳудудида Ўзбекистон исломий ҳаракати (ЎИҲ) мавжуд бўлишининг ўзи, биринчидан, Каримов ва ундан қолган салқитларни еб юрган лаганбардорларига жуда қўл келди, иккинчидан, мамлакатимиз обрўсига, ўзбек жамияти, мусулмонларнинг осойишталиги, ижтимоий сиёсий ҳаётига ниҳоятда катта зиён етказди.

“Исломчи экстремист ва террорчилар ичкари ва ташқаридан Ўзбекистон хавфсизлигига таҳдид солмоқда” деб жар солиб, Каримов олдин ЎИҲ, кейинроқ Исломий Жиҳод Иттиҳоди (ИЖИ)ни экстремизм ва терроризмнинг ёрқин тимсоли сифатида тасвирлаб, мамлакатда ўзининг яккаҳокимлигини мустаҳкамлаш мақсадида у куч ишлатувчи органларни мисли кўрилмаган даражада кучайтирди. Сўнгра улар воситасида жамиятни репрессиялар билан муттасил қўрқитиб, террор сиёсатини пайтгача давом эттирмоқда.

Ҳозирги вақтда Ўзбекистонда диний ва сиёсий важлар замирида экстремистик ташкилотларнинг аъзолари ва ғоявий хайрихоҳлари тамғасини ёпиштириб турмага ташланган виждон маҳбусларининг сони ҳуқуқ ҳимоячиси Сурат Икромовнинг ҳисобига кўра 9000дан ортиқ. Шу рақамга қамоқдан қутилганларни қўшиб ҳисоблаганда, кейинги 10 йил мобайнида камида 20000 диндор қамоқ азобини тортган. Уларнинг яқинлари бошига тушган кулфат маҳбусларникига қараганда кам эмас.

Саволнинг қолган қисми бир бирига боғлиқлиги боис унга кейинроқ жавоб бераман.

Ю.Р.: -Тоҳир Йўлдош бошлиқ исломий ҳаракатнинг 20 йиллик фаолияти ҳақида турли хил қарашлар бор. Халқаро ташкилотлар ва АҚШ бошчилигидаги демократик дунё ҳар қандай йўл билан бу гуруҳни йўқотиш учун ҳаракат олиб борди. Дунё бўйлаб Ўзбекистон Исломий Ҳаракатига қарши аксил кайфиятнинг кучайишидан бу ҳаракатнинг ашаддий рақиби Ислом Каримов ҳукумати жуда яхши фойдалангани, терроризм ва диний радикализмга қарши кураш баҳонасида ғарб ва Европа давлатларидан жуда катта молиявий ёрдам олиб келгани кўпчиликка сир эмас. Ўзбекистонда диний радикализм қандай асосда пайдо бўлган эди? Ўзбекистон ичида ва ташқарисида диний экстремистик гуруҳлар ҳақиқатдан табиий ҳолда кучайдими ёки атайин “кучайтирилдими”? Умуман Ислом Каримов рақиби Тоҳир Йўлдошдан ўз манфаати йўлида қандай фойдаланди, деб ўйлайсиз?

Т. Ю.: - Тоҳир Йўлдош олдин Тожикистонда, кейинроқ Афғонистон ва Покистонда ҳарбий лагерлар барпо этиб, қўл остидаги жангариларни “Ал Қоида”, исломий фундаменталистлар маблағига Покистон, Кашмирлик ва араб инструкторлари партизан урушига, террор ва қўпорувчилик амалиётларни бажаришга тайёрлади.

Тошкентдаги портлашларга ЎИҲнинг алоқаси борлигини тасдиқлаш ниятида бўлса керак, Жума Намангоний бошлиқ 20тача мужоҳид 1999 йил феврал-август ойларида Тожикистоннинг Қоратегин воҳасида, сўнгра Қирғизистоннинг Боткен тумани Зардали қишлоғида бир неча одамни гаровга олиб, Ўзбекистон ҳудудига ўтишга ҳаракат қилган. Лекин ҳукумат қўшинлари билан бир неча бор тўқнашгандан сўнг, жангариларнинг аксари ҳалок бўлган. “Ғалати ҳарбий амалиёт” жараёнида Жума Наманганий шубҳали равишда отиб ташланди. 2000 йил август ойида Тожикистон билан чегарадош Сурхандарё вилоятининг Сариосиё туманида ва яна Қирғизистоннинг Боткен вилоятида ЎИҲ отрядларининг ҳужуми олдиндан маълум бўлгани боис, ҳукумат қўшинлари томонидан улар осонгина яксон этилди.

Аслида 200-300 нафар, максимум 2000 нафардан ошмайдиган жангарилар ҳужуми, қўпорув-террористик амалиётлар билан, “тирик бомба” – “шаҳидлар” воситасида фақат биноларни вайрон этиб, 5-10та ҳарбий ва фуқароларни ҳалок этиш, мамлакат ичида ва ташқарисида таҳликали вазият вужудга келтириши мумкин. Бундай услуб қўллаб тарафдорлар сонини орттириш, Ўзбекистонда ҳокимиятни эгаллаш амри маҳол. Шуни кўпчилик қатори англаган Т. Йўлдош маслакдошлари билан ва кейинчалик Исломий жиҳод иттиҳоди асосан Интернетда ахборот жангини олиб боришга аҳд қилишган.

Мисол. ЎИҲ сухандони чиқишларидан бирида: “Бир нарсани эълон қилмоқчиманки¸ Ўзбекистонда яқинда шу даражада қатлиом¸ жиҳод бошланадики¸ буни на Каримов¸ на Бирлашган миллатлар ташкилоти тўхтата олади. Чунки жуда қаттиқ тайëргарлик кетаяпти. Бизнинг йигитларимиз бу жиҳод йўлидан қайтмайди”, каби баёнот тарқатганди. Ўша онларда “Ҳизбу-т Таҳрир” ва бошқа радикал исломий уюшмаларнинг варақалари Тошкентда пайдо бўлганди.

Бошқа мисол. Қирғизистонда ўзбеклар қирғини муносабати билан шу йил июн ойида чоп этилган “Исломий Жиҳод” Иттиҳодининг баёноти қирғин қурбони бўлган ўзбек хотин қизлар, болаларни отиб, ёқиб, зўрлаб ўлдирган, уйларига ўт қўйган қирғиз ваҳшийларини, ёки минглаб мусулмонларни ҳибсга олиб, даҳшатли қийноқларга солиб юрган Каримов ҳукуматини очиқ ойдин қоралаш ўрнига, жамиятимизни “босқинчилик сиёсатини юритаётган” АҚШ ва НАТО аъзоларига, барча “кофирлар”га қарши қуролли жиҳодга ундаган. Мазкур баёнотдан иқтибос: “Ислом ҳокимлигини Аллоҳнинг мадади билан ер юзида ўрнатмас эканмиз, дунёнинг ҳар бир чеккасидаги биродар ва опа-сингилларимизнинг динлари, номуслари, моллари ва жонлари кофир малъунлар тажовузи остида қолишликда давом этаверади”.

Мамлакатда иқтисодий ижтимоий аҳвол танглигидан, ишсизлик, ҳуқуқсизлик, давлат террори жовуридан эзилган ўзбекларнинг аксари мардикорлик орқали оиласини зўрға тебратиб юрган пайтда, мамлакатдаги муаммоларни ечишни долзарб вазифа ҳисоблаб, Каримов диктатор тизимига барҳам бериш йўлларини қидириш ўрнига, эътиборни “кофир” Ғарб давлатларига қарши исломий жиҳодни уюштиришга қаратиш, соғлом ақлга сиғмайдиган номаъқул, экстремистик йўлдир.

Айбсиз диндорлар, уларнинг хотин қизлари, болалари бошига тушган азоб уқубатларни ИЖИ камдан кам тилга олиб, уларни қатағон этувчи Каримовнинг террористик сиёсатини номигагина сал танқид қилади. ИЖИнинг сиёсий масалаларга ёндошиши расмий Тошкент сиёсатининг акс садосидек туюлади. Интернет сайт зиёратчиларининг ўринли танқиди ва саволларига аниқ жавоб бериш ўрнига, ИЖИни ҳар томонлама ҳимоя қилаётган дин аҳли ва пешволари жиҳодий кураш йўлида “шаҳид” бўлишга тайёрланган ёшларни эъзозлаб мақташи, “мунофиқларга қарши жиҳод кофирларга қарши жиҳоддан устунроқ” принципидан келиб чиқиб, мустақил журналистларни қўполлик билан камситиши, ўлдираман деб қўрқитиши, Ўзбекистон куч ишлатувчи органлар ходимларнинг қўполликларини эслатади.

Интернет сайтларни экстремистик руҳдаги мақолалар, талқинлар билан тўлдириб, ёқмаганини сайтдан хакерлар воситасида йўқотиб, холис журналистларга ҳужум қилаётганларнинг асосий қисми ЎИҲ, ИЖИ даъватчилари ва СНБнинг аксилпропаганда бошқармаси ходимлари, қолганлари эса билар билмас махсус хизматнинг ўйинига рақсга тушаётган фанатикларга ўхшайди.

“Кофир” Ғарб давлатларига қарши исломий жиҳодни жонлантириш мақсадида АҚШ ва Европа мамлакатларида қўпорувчилик амалиётини уюштиришга ҳаракат қилаётган, Интернетда “дунёни ваҳимага солиб титратадиган” баёнот, мақолалар чоп этаётган Исломий жиҳод иттиҳоди, Каримов диктатор режимини ўзига душман деб кўрмай, ҳақиқатда унинг террор сиёсатини оқловчи, моҳияти ила миллий хавфсизлик хизмати (СНБ)нинг “меваси”дек кўринади. У, бошқа радикал исломий ташкилотлардан фарқли ўлароқ, аслида кимнинг манфаатига хизмат қилаётганини аниқ билади.

Фикримга қаршилар ҳамда қизиқувчилар ИЖИ чоп этган баёнот, мақолалар ва уларга берилган танқидий ва ижобий талқинларни қайтадан синчиклаб ўқиб, холисона хулоса чиқаришса, айни муддао бўларди. Таҳлилда хатоларга йўл қўйганлигимни оппонентлар исботлашса, тушкунликка тушишга ҳали эрта эканку деб, кўнглим таскин топарди.

Ю.Р.: -Баъзи таҳлилчилар Ўзбекистон Исломий Ҳаракати ўзбек масус хизматлари дунёга келтирган қўғирчоқ ҳаракат деган фикрдалар. Сабаби ойда ёки йилда узоқдан туриб “Ўзбекистонга таҳдид” солиб турадиган бу ҳаракат аслида Каримов режимига қарши ҳеч қандай кураш олиб бормади, қайтанга бу ҳаракат баҳонасида мамлактада диктатура кучайди, кўплаб диндорлар кучли босим остида қолдилар. Агар бу фикрларда жон бўлса, ўтган йилдан бошлаб Каримов режими иккинчи – муқобил исломий гуруҳни “яратиш” учун ҳаракатга тушиб қолмадими? Фақат интернетдагина бор бўлган “Исломий жиҳод” иттифоқини пайдо бўлиши сизнингча нимани англатади?

Т. Ю.: - Ўзбекистон исломий ҳаракати СНБ қўлида қўғирчоқ эканлигини унинг етакчи аъзолари аллақачон тасдиқлашган. 1999 йил 3 июнда Ўзбекистон Олий суди 16 феврал Тошкентда уюштирилган портлашларга алоқадорликда 22 киши қатори айбланиб, 10 йиллик қамоқ жазо муддатини ўтаётган ЎИҲ етакчиларидан бири Асқаров кўрсатмасидан иқтибослар: “…«взрыв» 15-га кўчирилаяпти. Бу болалар умуман СНБнинг одамлари эмас, ҳалиги 9 та бола. Улар ҳеч нарсани билмайди. Мақсади холис – Каримовни ўлдириш. Бу ерда бошқа мақсад йўқ бу ерда. Лекин бу ерда давлат «курс»да бўлиб қолаяпти, шу ишнинг бўлишидан «курс»да бўлиб қолаяпти.

Олдиндан билиб қолаяпти ҳаммасини. Ва давлатни булар қаердан билади 16 феврал воқеасини, деса, Баҳром Абдуллаев давлатнинг ичида ишлайдиган буларга информация бериб турган одамларимиз ҳам бор деяпти. Қайси куни бўлади, қанақа бўлади ҳаммасини. Булар ошкора эълон қилаяпти 25-кундан 16 февралга кўчирилди, деган нарсани. Ошкор эълон қилганидан кейин, буни одамлар ошкора ходимларга айтилганидан кейин, демак буни кутилган меҳмон даражасида бомбалар кутиб олинаяпти Тошкентда.
6 та машина келаяпти. Каримов келадиган вақтда билсанглар – бу дунёга, ёш болагаям, каттагаям аён – битта қуш учиб ўта олмайди у ёққа. Лекин 6 та катта машина хотиржам келиб, вазирлар маҳкамасининг олдига қўйилаяпти. Ҳеч ким қарши чиқмайди.

- Ҳукуматнинг ўзи кузатиб турибдими?

Кузатиб турибди ҳамма нарсани. Банкка қўйилаяпти, вазирлар маҳкамасига қўйилаяпти, ҳаммаси қўйилаяпти. Булар керак эмас. Мақсад – буларни ушлаш эмас, портлатишни тўхтатиш ҳам эмас. Мақсад, кейин мақсадга ўтаман, асосий мақсадга. «Взрыв» бада-баданг портлашганидан 5 минут ўтар-ўтмас, Ислом Каримов, Рустам Иноятов, Зокир Алматов майдонга етиб келишаяпти ва худди олдинги тайёрланган сценарийдан хабардор бўлгандай, бу нарсаларни диний «религиозный фанатик» лар қилди, ким қилганлигиниям биламиз, бирон муддатда ҳаммасини тутамиз, деган хитоб билан чиқаяпти, ҳеч нарсадан ҳеч нарса йўқ. Нимага деса, олдиндан Баҳром Абдуллаев «курс» га қўйган бу нарсани”. Иқтибослар тугади. Террорчи ваъда қилган асосий мақсадни қуйидаги манбада қайта ўқиб, эшитинг. http://www.ozodlik.org/archive/uz-rubrics/20081001/816/816.html?id=1332587
P.S. Зайниддин Асқаров шу пайтгача қамоқ жазосини ўтамоқда. Чет эл матбуотига сенсацион интервью бергани боис, Каримов тириклигида у озодликка чиқа олмаса керак.

Яна бир мисол. “Акромийлар мазҳаби” дея тамға ёпиштирилган тадбиркорлар Андижонда 2005 йил 12-13 май кунларига мўлжалланган амалиёти режаланган пайтданоқ турли хил услуб билан СНБ, МВД ходимлари назоратига олиниб, бошқариб борилган.

Тадбиркорларга “ёрдамга келган” Маҳмуд Худойбердиев ва генерал В. Мамонинг “кўнгилли” қуролли гуруҳлари уларнинг вакилларига қўшилиб йўл-патрул хизмати бўлими, ҳарбий база, Андижон турмасини, у ерларда атайлаб тайёрлаб қўйилган қурол аслиҳа, ўқ дориларни, 20 канистрда бензин ортилган юк машинасини ҳеч бир қаршиликсиз қўлга киритиб, кейин вилоят маъмурий биносини босиб олишган. Шундан сўнг “Акромий оқимига мансуб диндор экстремист ва террорчилар” исён кўтарди дея, Бобир майдонига адолат, ижтимоий аҳволни яхшилашни талаб қилиб намойишга йиғилган қуролсиз халқни, шу жумладан хотин қиз ва болаларни Каримов буйруғига мувофиқ отиб ташлашган.

Энди баён этилган фактор ва жараёнларнинг оқибатига назар ташлайлик.

а). Махсус махфий хизматлар назорати остида 1999 йил 16 февралида уюштирилган портлашлар натижасида куч ишлатувчи органларни янада мустаҳкамлаш учун “зарур омил” яратилди. Прокуратура тизими, СНБ ва МВДнинг таркибида “тридцатка” – “диний ва сиёсий экстремизм, терроризмга қарши курашувчи”, яъни жуда катта ваколатлар берилган “аксилтеррорчи” бошқармалар барпо этилди. Ички сиёсатда репрессиялар муҳим рол ўйнай бошлади. Сидқидил диндорлар, мустақил ҳуқуқ ҳимоячилари, журналистлар “қора рўйхат”га туширилиб, қаттиқ таъқибга олинди.

б). Террористик ташкилотларнинг экстремистик руҳдаги баёнотлари, варақалари, ЎИҲ, ИЖИ террористларининг қуролли амалиётларидан ўз мақсадида фойдаланган Каримов режими улар террор ва қўпорувчилик билан шуғулланмоқда деб бонг уриб, юртимизда кенг кўламли репрессияларни кучайтирди.

в). 1999, 2004, 2005, 2009 йилларда Ўзбекистонда содир этилган портлашлар махсус хизматлар назорати остида чаласавод, соддадил фанатиклар томонидан уюштирилди. Ташкилотчилардан баъзилари алданиб, СНБ ходимларнинг ёлғон ваъдасига ишониб, улар билан ҳамкорлик қилган, топшириқларини астойдил бажариш борасида “даҳшатли сирлар”ни билганлар биринчи навбатда зудлик билан отиб ташланди, қолганларига эса узоқ муддатли қамоқ жазоси тайинланди.

г). Расмий ташвиқот ва чексиз репрессиялар таъсирида радикал исломчилар сиёсий саҳнага чиқиши эҳтимолидан кўпроқ қўрққан жамиятнинг муайян қисми диктатор Каримов сиёсатини қўллади. ЎИҲ, ИЖИ, “Ҳизбу т Таҳрир” ва бошқа экстремистик уюшмаларга қарши мамлакат ичкариси ва ташқарисида аксил кайфият кучайди.

д). Тоҳир Йўлдош бошлиқ Ўзбекистон исломий ҳаракати, ИЖИ ва бошқалар экстремистик, террорчи уюшмалар қаторида халқаро ташкилотларнинг қора рўйхатига киритилди.

ж). Жирканчли сиёсий провокациялар уюштириш орқали халқаро майдонда Ўзбекистон хавфсизлигига исломий тероризмнинг таҳдиди кучаймоқда деб бонг урган Каримов иддаоларига ишонишни истаган Ғарб давлатлари, Россия ва Хитой уни ҳар томонлама қўллашди. Натижада Каримов режими халқаро терроризмга қарши курашаётган ҳукуматлар сафига киритилиб, уларнинг фаол ҳамкорига айланди ва шу тариқа катта моддий, иқтисодий, ҳарбий, маънавий ва сиёсий мадад олиб келмоқда.

з). Зикр этилган ҳолатлар халқаро гуманитар ва инсон ҳуқуқини ҳимоя қилувчи ташкилотларнинг ҳафсаласи, фаоллигининг пасайишига таъсир қилди, бегуноҳ маҳбусларнинг қисматини енгиллатиш имкони чекланди.

и). Ўзбекистонни экстремизм манбаи, ўзбекларни фанатик диндорлар ҳисоблаб ишончсизлик билдириш, уларни камситиш ва хўрлаш ҳолатлари минтақада, МДҲ мамлакатларида кенг тус олабошлади.

Террористик ташкилотларга қарши курашиш баҳонасида шахсий диктатурани мустаҳкамлаб, ҳозирги пайтгача давлат террор сиёсатини юритиб, виждон маҳбусларини, уларнинг яқинларини камситиш ва таҳқирлаш етмаганидай, маҳбусларни даҳшатли қийноққа солаётган Каримов режимини асло оқлаб бўлмайди.

Бордию исломчилар мурод мақсадларига эришганида, ҳукуматнинг ички ва ташқи сиёсати, Ўзбекистондаги ижтимоий сиёсий вазият, халқимизнинг турмуш савияси, ҳаёт тарзи ва ҳатто кийими қўшни Афғонистон, Покистон каби давлатлардагидан фарқ қилмай қоларди. Жамиятимиз дунёвий тараққиётдан юз ўгириб, илк исломий замонга қараб йўл оларди.

Юқорида келтирилган факторлар таъсирида Ўзбекистонда диндорлик даражаси ошиб, жамият борган сари радикаллашиб бормоқда. ЎИҲ, ИЖИ, “Ҳизбу-т Таҳрир”, “Жамоат ат-Таблиғ” ва бошқа радикал исломий ташкилотларининг оз бўлсада аъзолари бордир. 2006-2007 йиллардаги тадқиқотларим давомида диний экстремистик ташкилотларнинг тарафдорлари борлигини сезгандим, лекин жанговор аъзолари, шаклланган қуролли гуруҳлари борлиги хусусида бирор аниқ далолат тополмаганман.

Ю.Р.: -Айни пайтда дунё бўйлаб мўътадил диний гуруҳларга рағбат кучаймоқда. Тоҳир Йўлдошнинг ўлими ўта радикал исломий гуруҳлар фаолияти ниҳоясига етиб, унинг ўрнига мўътадил диний жамоаларнинг пайдо бўлишига сабаб бўлиши мумкинми?

Т. Ю.: - Кенг кўламли диний қарама – қаршиликлар охир оқибат глобал урушга айланиб жуда оғир мусибатлар содир этиши муқаррар. Ислом дунёсида мўътадил диний жамоалар, гуруҳларнинг шаклланиши кескинлашиб бораётган халқаро вазиятни юмшашига ва бундай жараённи халқаро ҳамжамият олқишлашига ишонч катта.

Ўзбек мухолифатида муътадил диний гуруҳлар етарли ва улар сиёсий мавқеъларини баён этишга ҳар қандай имкониятдан фойдаланадилар, деб юрардим. Аммо менга берилган саволларга олдинроқ жавоб берган, Интернетга мақола, талқинлар ёзиб турдиган диний ва сиёсий арбоблар ЎИҲ, ИЖИ ва шу каби экстремистик ташкилотлар, уларнинг сардорлари фаолиятини қоралашга журъат қилмадилар. Т. Йўлдош ўлимидан сўнг минтақада ёки юртимизда диний сиёсий соҳада сезиларли ўзгариш юз беришига, хусусан кейинги ойларда Интернет саҳифаларини таҳлил қилганимдан сўнг, менда ишонч қолмади.

Ю.Р.: – Ўзбекистондан қочиб чиққан фанатик диндорлар ва ўта радикал диний гуруҳлар келажакда ўзлари яшаб турган Европа ва ғарб давлатларига ҳам фундаментал хавф сифатида кўрилмоқда. Ўзбекистонда Каримов режими қулагач, ашаддий исломчиларнинг оммавий ватанга қайтиши юз бериши ва Тоҳир Йўлдош бошлаган исломий давлат қуриш учун жиҳод амаллари қайта бошланиши эҳтимолга яқин. Бундай ҳолда исломчиларга қарши ўта шафқатсиз янги бир диктаторнинг пайдо бўлишига ишониш мумкинми?

Т.Ю.: -Агар ЎИҲ мавжуд бўлмаганида, полиция давлатини яратиб, репрессияни асосий қурол сифатида қўллаётган Ислом Каримов, жамият эътиборини мураккаб ва долзарб ижтимоий сиёсий муаммолардан четлатиш, ҳокимиятни террор воситасида сақлаш мақсадида, бари бир бошқа ички ва ташқи “душман”ни ер остидан бўлсада топиб, у билан халқни қўрқитиб юриши муқаррар эди.

ЎИҲ, ИЖИ ва бошқа экстремистик ташкилотлар аслида кимнинг тегирмонига сув қуяётганини ва айни пайтда ўзбек халқига беқиёс зиён етказганлини англаб, тезроқ тарқалиб кетса, бироз бўлсада жамиятимиз олдида ўзини оқлаши мумкин.

АҚШ, Европа Иттифоқи ва бошқа ғарб давлатларида бошпана топган ўзбек қочқинлари яшаб турган мамлакатларига хавф туғдиради, деган фикрга қўшилмайман. Ораларида экстремистлар топилса ҳам, уюшиб ҳаракат қилишга улар журъат этолмайдилар. Улар ва чет элда ин қурган СНБчилар, агент ва айғоқчилар кўпроқ Интернет сайтларда демократик жараёнлар тарафдори бўлган зиёлилар билан шиддатли информацион жанглар қилиб, уларни ва халқаро ҳамжамиятни қўрқитиб юраверадилар.

Каримов сиёсий саҳнани бўшатгандан сўнг, Ўзбекистонда ҳокимиятни қўлга киритиш мақсадида унинг ҳозирги хизматкорлари ўртасида аёвсиз қонли кураш бошланиши эҳтимоли кучли. Чет элда фаолият кўрсатаётган, моддий ва сиёсий жиҳатдан ҳолсиз ўзбек мухолифати Тошкентда ҳукумат 3-4 марта алмашгандан кейингина сиёсий майдонга тушиши мумкин.

Коррупцияга ҳирс қўйган, Конституция ва Қонунларни менсимайдиган адолатсиз, золим диктатор режимидан безиган диндорлар, эркин сайловлар ўтказилса, мўътадил исломий партияга овоз беришлари эҳтимолдан холи эмас. Лекин ҳокимиятни ҳозирги пайтда матбуотда асосан безорилик билан шуғулланиб юрган радикал исломчилар эгаллашига кўзим етмайди.

Суҳбатдош: Юсуф Расул.

www.yangidunyo.com

Bu maqola 327 marotaba 142 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Bu maqola 608 marotaba 226 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Ахмад ҳожи Х о р а з м и й

(Қайта ишланган ва тўлдирилган иккинчи нашри)

Биз бандалари учун муқаддас ва илоҳий китоб – Қуръони каримни нозил қилган буюк илм ва қудрат соҳиби – улуғ Аллоҳга беадад ҳамду санолар бўлсин!
Унинг ҳабиби ва охирги пайғамбари, Қуръони каримни биз умматларига етказган Муҳаммад алейҳиссаломга дуруду саловотлар бўлсин!

Истиқлолнинг берган энг улуғ неъмати эътиқодимиз ва динимиз асоси бўлмиш Қуръони каримнинг қайтиши бўлди. Даҳрийлар тузуми давридаги 70 йилдан ортиқ вақт мабойнида Қуръони каримни ўрганиш ва ўқиш жуда озгина эътиқодли кишиларга (катта хавф остида) насиб этган. Шу боис кўпчилик унинг нузули, ёзилиш тарихини билишда ва уни тушинишда қийинчилик сезадилар.

(Асарни ўқиш учун йўлланма: Quroni_karim-ogitlari

Bu maqola 671 marotaba 262 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

16.08.10. В Ошском городском суде Правозащитника ОФ «Акикатка жол» Абдуманапа Халилова на глазах около тридцати милиционеров избила толпа женщин,

Халилов обратился за помощью в УВКПЧ ООН . Экстренную медицинскую помощь оказала Международная Организация Врачи Без Границ.

По словам Халилова А.  он сегодня в 15 часов дня приехал в Ошский суд получить решения суда по гражданским делам, в которых он участвовал до событий.  Во дворе было много женщин кыргызок которые протестовали против назначения председателем гор. суда судью Бекчанову на должность председателя гор суда.  В их руках были лозунги на кыргызском языке «Бекчанова не достойна, она освободила 15 узбеков» и «Она не достойна быть кыргызкой» и т.д.

В это время она находилась в Бишкеке где принимала присягу.

Одна из женщин среди разоренной толпы узнала Халилова А. и крикнула вот защитник Узбеков и тут же толпа женщин бросили транспаранты и набросились на Халилова и начали бить его тем что в руки попадется , он с трудом вырвался с рук женщин и смог перебежать на сторону милиционеров, а милиционеры его взяли за руку и силой бросили в сторону женщин пока женщины избивали Халилова, милиционеры смотрели как зрители на ринге.

Но Халилову удалось вырваться второй раз и он смог в бежать в здание суда на второй этаж так,  как во дворе было полно женщин кыргызок. Oн спрятался в кабинете Председателя суда там находились переговорщики с Председателем Ошского обл. суд  и два полковник милиции которые вели переговоры с пикетчиками. Oн в надежде спастись спрятался за кресло суди но женщины ворвались туда , со стола взяли 1.5 литровую бутылку газированной воды и одна из женщин ударила ему в лицо и он на время потерял ориентир и упал, отойдя от болевого шока очнувшись Халилов бросился к окну второго этажа и тут увидел что с наружи вторая половина толпы избивала окровавленную женщину узбечку которая кричала о помощи, и тут два полковника приняли какие то мери оградить Халилова от разоренных женщин и вошли два бывших прокурорских работника которые Халилова хорошо знали и через черный ход его вывели на улицу и посадили в такси.  Остается не известна судьба женщины узбечки которую избивали во дворе суда.

До Ошских событий по ложному обвинению были арестованы правозащитники этнические узбеки Равшан Гапиров, Иззатилла Рахматиллаев, Махмуд Юсупов в настоящее время Азимжан Аскаров и многие другие. В настоящий момент становится опасным быть правозащитником этническим узбекам. До Ошских событий правозащитники этнические узбеки и так находились над пропастью так тогда опасность исходила от государственных органов, но сейчас ситуация более усугубилась теперь на правозащитников узбеков открыто нападают и гражданские лица не без малой помощи государственных силовых структур.

Становится ясным что государственный структуры дабы скрыть свою не причастность идут новые методы устрашения. Гражданское общество всегда надеялась на помощь правозащитников. Но в настоящее время сами правозащитники стали объектом искоренения.

На данный момент остается открытым вопрос кто будет защищать права самих правозащитников??????????

Инициативная группа правозащитников этнических узбеков города Оша .

www.yangidunyo.com

Bu maqola 3026 marotaba 827 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Bu maqola 3706 marotaba 950 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Вот уже второй год семья правозащитника Бахадыра Намазова, не может получить справку о том что, их семья является малообеспеченной семьей.

Такую справку должны выдать махаллинский комитет. Но председатель махаллинского комитета Миртилла Пирматов и секретарь Хабибуллина Нурия отказываются выдавать такую справку. Единственным аргументом, по их словам является то, что Бахадир Намазов в настоящее время не работает. (Бахадыр Намазов работал начальником управления компьютерных технологий в одном республиканском банке и до сих пор не может найти достойную для себя- работу).

Вот что о своем положении говорит сам Бахадыр Намазов:-<< В Узбекистане существует высокая степень безработицы, не хватает рабочих мест для простых рабочих, тем более места квалифицированных специалистов сильно заняты. В республике на высоком уровне существует кумовство и местничество. Это очень чувствуется в столице республике в городе Ташкенте. Это есть во всех странах, даже в европейских странах, но в этих странах, по знакомству принимают квалифицированных и образованных специалистов, если учесть что в этих странах получают действительное образование, то в нашей стране, многие места поделены между землячествами и большинство из них не имеют никакого образования и малоквалифицированны. И поэтому можно не удивляться когда многие казалось бы, простые вещи становятся проблемными. Там где один квалифицированный работник может решить Вашу проблему за 5 минут, у нас целых 10 не могут решить и за один день. То у них компьютер не работает то еще что-то.>>

Улыбаясь, он с грустью добавил:-<<Если еще учесть мой возраст, мне 55 лет, то работы мне не видать наверное аж до пенсии, в принципе не так много и осталось, если конечно в республике не изменять начальный пенсионный возраст.>>

У Бахадыра Намазова большая семья, четверо детей. Жена инвалид третьей группы. Даже если бы он работал бы на госслужбе, получая среднею зарплата, общая прибыль не тянуло бы на среднею достаточность, она бы все равно оставалось малообеспеченной. Ведь средняя зарплата бюджетников в республике на самом деле не превышает 150-160 долларов США по государственному курсу, а то и меньше. Остается удивляться, как Президент Каримов хочет до конца года поднять его до 500 долларов?

Данная справка семье Намазовых не нужна, чтобы получать какие либо огромные государственные пособия, дело том, что двое младших детей Намазовых,- Малика Намазова и Бахтиер Намазов занимаются живописью и посещают районную школу изобразительных искусств. Оба они являются способными учениками, были победителями и призерами многих смотров и выставок, в районом и городском уровне (республиканские почему-то не попадают!). В частности Намазова Малика является победителям городского смотра 2010 года.

Учеба в изобразительной школе является, платной и каждый месяц семья Намазовых из семейного бюджета выделяют около 150 тыс. сум для их обучения.

Такая справка могла предоставить небольшую льготу для их обучения.

Особенно усердствует секретарь махаллинского комитета Хабибуллина Нурия. Она открыто заявляет:- <<А что Вы делаете для махалли?>>

Вопрос является абсурдным, а что должны делать жители махалли для махалли? А с другой стороны дети Намазовых являясь обладателями, множество разных дипломов и грамот, вкладывают в авторитет махалли свой скромный вклад. Может махалла имени Шукура Бурханова сплошь и рядом является кузницей талантливых детей? В принципе все дети способные, но что-то не заметно, что махаллинский комитет оказывают большое внимание на воспитание детей. За все эти годы не построена, ни одна детская спортивная площадка. В офисе махалли нет ни одного работающего детского кружка, только функционирует лепешечный цех, который использует ресурсы махалли. А работники махаллинских комитетов вкупе с участковыми милиционерами заняты в поиске одиноких стариков, для занятия их жилых помещений через разных подложных документов или владельцев частных домов, которые держат квартирантов, чтобы получит от них свою долю.

На требование Намазовых дать письменный отказ на их заявление, председатель кивает на секретаря, а секретарь кивает на председателя.

В конце-концов председатель заявил:- <<жалуйтесь кому хотите, идите кому хотите, но мы не выдадим Вам такую справку и письменный ответ не дадим, нам по закону не положено>>. На требование Намазовых показать статью этого закона, в трудовом законодательстве или в другом своде законов, председатель опять кивает в сторону секретаря, а секретарь на председателя. Замкнутый круг однако. В один голос они заявляют:- <<Идите устраиваться на работу>>.

По всей видимости, большую роль в этом играет то, что Бахадыр Намазов, является правозащитником и большим критиком многих слабостей и негативных сторон властей Узбекистана.

Махаллинский комитет превратилась в пункт выдачи справок и хлопкового масла.

Получит справку в махалле, для многих становится, небольшим кругом ада. Но это только для многих простых смертных, есть <<избранные>>, которые получают любую справку. Секретарь махаллинского комитета Нурия Хабибуллина без всякого стеснения, у многих требует, небольшую оплату за выдачу справок. Якобы это расходуется на бумагу. Но в махаллинском комитете по этому поводу нет- никакого решения собрания махалли.

Получить справку в махаллинском комитете с места жительства (без этой справки, Вы не устроитесь ни на работу и на учебу. Такую справку спрашивают и в других местах)- не так просто. Атавизм советского периода- прописка, не отменена, она остается и наверное на долго. Даже имея штамп о прописке в паспорте, вы должны принести справку (в этой справке должны подписаться еще двое соседей)от активиста улицы, что Вы или в Вашей семье никто не является ваххабитом и членом Хизбут-тахрир, не участвует в террористических актах . Интересно а причем тут это? Есть ведь на то другие органы. А что члены таких семей не имеют право на работу, а значит на существование?

Махаллинский комитет является низшим звеном власти в Узбекистане, он по сути своей яркий пример всего негативного, которые существуют в этом обществе.

Семья Намазовых решила подать жалобу в районный хокимият.
Подействует эта жалоба позитивно или нет, покажет время.

Елена Урлаева, активист Правозащитного Альянса
Пресс- центр Альянса. 5 сентября 2010 года . Ташкент Узбекистан.
p.s. на фото Малика Намазова победительница городского смотра юных художников 2010 года, Намазов Бахтиер призер городских и районных
смотров и выставок.

www.yangidunyo.com

Bu maqola 3640 marotaba 943 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Уважаемый редактор, прошу Вас обратить внимание на эту публикацию.

Из источников, близких к окружению руководства компании “Зеромакс”, стало известно о том, что 4 сентября вновь был арестован и заключен под стражу официальный руководитель компании Миродил Жалолов. Одновременно с ним, под стражу был взят генеральный директор акционерной компании “Узтрансгаз” Иркин Вагапов.

Причина заключения под стражу этих лиц ясна – осуществляя активную деятельность в экономической сфере страны, они, как это бывает всегда, стали излишне выделяться. Такое выделение и привело к тому, что “Зеромакс” и конкретно Жалолов попали в немилость к главе Узбекистана Исламу Каримову. После этого и началось расследование уголовных дел в отношении компании, все активы которой отошли к государству. Однако, недавно Жалолов был освобожден и, казалось, что все тихо-тихо успокоится. Как оказалось, нет. Видимо, немилость, оказалась слишком болезненной.

Сразу после ареста Вагапова и Жалолова, Узбекистан в спешном порядке покинула фактический владелец “Зеромакса” – старшая дочь Президента Узбекистана Гульнара Каримова, которая направилась в Швейцарию, долой с глаз своего отца, дабы также не попасть под гнев, не желая, даже отдаленно, повторить судьбу сына Ивана Грозного.

Что же до Жалолова, то дальнейшая судьба бывшего руководителя “Зеромакса” не известна, хотя спрогнозировать ее можно как “небо в клетку”, причем надолго. Теперь, вроде все верно, преступника взяли, деньги вернули, народ стал жить лучше.

Только вот не подумали о народе новые руководители топливно-энергетического комплекса, когда стали заниматься поставками бензина на АЗС. Ведь простые люди уже не первый месяц мучаются и не могут приобрести топливо различных марок, постепенно возвращая себя в конец 80-х годов, когда покупка бензина была целым событием. Жалолов, конечно, не агнец божий, да вот только народ говорит, что с обеспечением бензином при нем было намного лучше.

Получается, что вроде все правильно делается, но без ложки дегтя как всегда не обошлось, и наши чиновники опять напортачили. Плохо то, что эта ложка дегтя все больше становится похожа на цианистый калий.

www.yangidunyo.com

Bu maqola 4553 marotaba 1045 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

www.youtube.com/watch?v=ROeY2HrCW1s

Sovuq qish yaqinlashayotgan bir vaqtda na bosh panasiz va na ishsiz qolgan insonlar hayoti xavf ostida qolmoqda. Qirg’iziston Janubida sodir bo’lgan 2010 yil Iyun’ oyidagi Qotillik hamda Zo’ravonliklar qurbonlariga yordam berish yo’lidagi xayriya tadbirimizga befarq bo’lmasligingizni iltimos qilamiz. Bu insonlarga o’z davlati tarafidan ham, xalqaro tashkilotlar tarafidan ham yordam berilmayabdi. Siz xayr-ehson qilgan ozmi, ko’pmi har qanday miqdor bir qizaloq uchun sovuq qishda kiyiladigan oyoq kiym, yoki bir oilaga un shakar, yo’g kabi zarur maxsulot bo’lib yarashi mumkin. Ramazon haiyti tugamasdan oldin jonatadiganlar, fitr saqalarini ham bizga jonatishlari mumkin. YOrdam haqiqiy muxtjlarga yetkaziladi. Iltimos, ehsoningizni paypal orqali mahmudjon.rasulov@gmail.com ga jo’nating. Pullar o’z egalariga etib borishiga kafilmiz va yaqin kelajakda tadbir hisobotini sizlar bilan bo’lishamiz. Biz haqimizda qisqacha ma’lumot: http://www.facebook.com/l/8af7cj7ZtbrbVTKkHSO5GwfY4qg;www.adolat.com/ http://www.facebook.com/l/8af7c90Vxmt8bXQId8Euk5X9Wgg;www.arbuz.com/forumdisplay.php?f=119

Mehr-muruvvatingiz uchun tashakkur.

Bu maqola 5646 marotaba 1169 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Заявление

«2010 год – Узбекистан не готов отменить принудительный детский труд в уборке урожая хлопка: вопрос остается открытым»
Email: xprtwg09@gmail.com: +99890 1895999

Отмена принудительного детского труда в уборке ежегодного урожая хлопка все еще остается огромной дилеммой для правительства Узбекистана. Эта проблема сохраняется, несмотря на ратификацию Узбекистаном соответствующих Конвенций Международной Организации Труда, принятие однозначных запретов на принудительный детский труд на уровне Кодекса об административной ответственности и Уголовного кодекса, Национальную программу по предотвращению принудительного детского труда. Несомненно, теперь существование вышеназванных новых обязательств по предотвращению принудительного детского труда поставило правительство в более затруднительное положение, чем это было раньше, но практика не меняется.

Наблюдения указывают, что в этом году с принудительным детским трудом повторятся такие же тенденции, как и прошлом и позапрошлом годах. Напомним, что именно с 2008 года из-за серьезного международного внимания к данной проблеме, правительство Узбекистана впервые стало дистанцироваться от проблемы принудительного детского труда в уборке урожая хлопка, приписывая все добровольному решению родителей о привлечении детей к уборке урожая, и желанию детей помочь взрослым в этом. Тогда сложилась такая ситуация – принудительный детский труд в уборке урожая хлопка продолжался, но правительство делало вид, что оно тут ни при чем. И тогда в начале хлопкового сезона действительно имели место попытки соблюдать запрет на использование принудительного труда. Директора средних школ и академических лицеев стали брать письменные подписки от родителей учащихся, где родители обязались не отправлять своих детей на сбор хлопка. Все заинтересованные стороны, включая представителей международных организаций, журналистов и правозащитников, наблюдали за этим. Но в конце сентября 2008 года ситуация изменилась. Глава государства несколько раз во время своих публичных выступлений совершенно ясно и категорично дал понять, что республика должна выполнить государственный план по хлопку до конца октября, и это надо делать любыми способами (последние заявления такого рода были отмечены во время тогдашних поездок главы государства в Ташкентскую и Хорезмскую области).

А в 2009 году тенденция только чуть-чуть изменила свою форму, отчего суть не меняется – правительство в начале хлопкового сезона (начало сентября) объявило, что учащаяся молодежь, особенно учащиеся школ и лицеев, то есть несовершеннолетние, не будут привлечены к уборке урожая хлопка, а все остальные категории населения должны участвовать в данном процессе и отработать установленные квоты или выплатить произвольно установленные суммы наличных денег в качестве компенсации за неучастие, хотя было неясно, кто аккумулирует эти «сборы» и на что их потом потратят. Но уже к 22 сентября, получив сводку метереологических служб об ожидаемом резком похолодании погоды (как всегда, это потом не подтвердилось – прим.автора) и смекнув, что без мобилизации учащейся молодежи (студенты колледжей, учащиеся лицеев и школ среднего и общего образования – прим.автора) урожай хлопка не собрать, правительство распорядилось о массовом привлечении населения, включая детей, к уборке урожая. Прошлогодний мониторинг показывает, что ко второй половине сентября 2009 года, начиная с принудительного привлечения к уборке урожая хлопка несовершеннолетних в возрасте 12-14, уже в начале октября правительство вовсю эксплуатировало труд детей в возрасте 9-10 лет.

По поступающим сейчас данным, и в этом году тенденция 2009 года повторится. Уже к концу августа во всех регионах страны были сформированы квоты на собираемый урожай, создаются списки основных категорий местного населения, которое должно принимать участие в уборке урожая хлопка в принудительном порядке – это работники медицинских и образовательных учреждений, коллектив государственных предприятий, организаций и предприятий. Фермерские хозяйства готовятся к массовому приему первых партий хлопкоробов из вышеназванных групп населения уже с 5-7 сентября текущего года.

В этой связи можно прогнозировать следующее:

Смеем выдвинуть такое предположение, что начавшийся процесс привлечения основных категорий населения к уборке урожая уже с середины сентября охватить также и учащуюся молодежь – сначала студентов высших учебных заведений, колледжей и учащихся школ старше 7-8 классов, а во второй половине сентября он коснется также и учащихся школ и лицеев младших классов, включая детей в возрасте 9-10 лет. Во многих сельских районах страны преподаватели средних школ, академических лицеев и колледжей будут вынуждены сокращать часы своих занятий и отправляться на уборку урожая хлопка уже с первой половины учебного дня. Учащиеся, оставшись без преподавателей, будут вынуждены пропускать свои занятия. Кроме этих групп населения, к сбору хлопка принудительно будут привлечены студенты профессиональных колледжей, университетов и институтов. Данный процесс не будет касаться учащихся, преподавателей и студентов в г. Ташкент – столица Узбекистана;

Сейчас также поступают данные о том, что якобы правительство серьезно озабочено условиями труда и проживания хлопкоробов в полевых условиях, в связи с чем, сейчас под руководством органов прокуратуры и внутренних дел на местах устанавливаются полевые станы с соответствующими условиями для хлопкоробов. Парадоксально, но данная мера ситуацию с принудительным детским трудом населения вообще, и детей в частности, не спасет, следует ожидать, что шаги правительства в этом направлении ухудшат ситуацию с правами несовершеннолетних и приведут к увеличению масштабов незаконной эксплуатации основных групп населения в хлопковой кампании. Все вышеперечисленные меры не смогут помешать правительству снова прибегнуть к принудительному детскому труду во время уборки урожая хлопка в 2010 году. Учащиеся средних школ и академических лицеев, студенты профессиональных колледжей, университетов и институтов (кроме г. Ташкент), работники организаций, учреждений и предприятий, финансируемых государством, вооруженные силы, работники некоторых правоохранительных органов (прокуратура, органы внутренних дел), прихожане мечетей, махаллинские жители – все основные слои населения в 2010 году будут принудительно привлечены к уборке урожая хлопка;

Если раньше принудительное привлечение детей и других категорий населения (в основном работников государственных бюджетных организаций) к уборке урожая хлопка происходило в организованном, централизованном порядке, в этом году, как и в 2008-2009 годах в этой сфере будет наблюдаться хаос. Принудительный труд остается, а единых порядков по организации и обеспечению передвижения, транспортировки, питания, условий проживания, соблюдения минимальных норм технической безопасности для людей, привлеченных к принудительному труду, уже нет в силу того, что правительству сейчас выгодно дистанцироваться от данной проблемы и продемонстрировать свою непричастность к ней. В результате, незаконная эксплуатация в ходе хлопковой кампании охватит и другие категории населения. Масштаб незаконной эксплуатации несовершеннолетних и, в целом, всего населения увеличится. Будут придумываться новые изощренные способы административно-силового давления, как заставить население участвовать в уборке урожая хлопка. Риски заболевания или получения травмы, связанной с уборкой урожая хлопка, растут;

Следует также ожидать, что в попытке дистанцироваться от проблемы, правительство будет стараться переложить ответственность за судьбу детей, принудительно привлеченных к сбору хлопка, на плечи их родителей. Иногда в тех регионах страны, где руководители от исполнительной власти «предприимчивее», родителей учащейся молодежи будут заставлять давать письменные подписки, где последние берут на себя всю ответственность, связанную с участием их ребенка в уборке урожая хлопка. Иногда это будет оформляться в устном порядке. Такое же административно-силовое давление испытают на себе руководители медицинских и образовательных учреждений, государственных предприятий, учреждений и организаций, махаллинских комитетов, коллектив которых будет вынужден принять участие в уборке урожая хлопка;

Можно также прогнозировать рост уровня коррупции среди местных должностных лиц, ответственных за хлопковую кампанию, потому что нежелающие принять участие в уборке урожая хлопка будут вынуждены откупиться взятками;

Следует также быть готовым к тому, что весь процесс принудительного привлечения населения к сбору хлопка будет организован в хаотичном порядке (почти все группы населения, принудительно привлеченные к сбору хлопка – учащаяся молодежь, работники бюджетных организаций и крупных государственных предприятий, сообщества местных мечетей, жители махалли – будут ежедневно идти на хлопковые поля за счет собственных средств; питание этих хлопкоробов не будет организовано и во многих местах они будут приносить еду за свой счет; почти во всех местах мы будем наблюдать, что учет труда хлопкоробов не будет вестись должным образом, в результате чего они не получать должную компенсацию).

Таким образом, и в 2010 году Узбекистан продолжит нарушать нормы национального и международного законодательства, однозначно запрещающие принудительный детский труд и те формы детского труда, признанные по международным стандартам наихудшими.

4 сентября 2010 год

www.yangidunyo.com

Bu maqola 5103 marotaba 1195 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Би-би-си меҳмони – ўзбекистонлик инсон ҳуқуқлари фаоли Суҳробжон Исмоилов.

Суҳробжон Исмоилов Ўзбекистонда расман рўйхатдан ўтмаган, аммо 2009 йил май ойидан бери фаол иш юритиб келаётган Эксперт Ишчи Гуруҳи инсон ҳуқуқлари ташкилотининг раҳбаридир.

Ўттиз ёшар фаол 2001 йил Тошкентдаги Жаҳон Иқтисоди ва Дипломатия Университетини ҳуқуқшунос мутахассислиги билан якунлаган, сўнг Нью-Йоркдаги Колумбия Университетида инсон ҳуқуқлари мавзусида тадқиқот олиб борган.

Унинг Эскперт Ишчи Гуруҳи Ўзбекистон жамиятидаги ўзгаришлар ва тенденцияларни тез суратларда таҳлил этиши ва кенг кўламда ёритиши билан ажралиб туради.

Суҳробжон Исмоилов Қирғизистондаги июнь зўравонликлари ортидан Ўзбекистонда юзага келган миллатчилик руҳидаги чиқишларни алоҳида ҳисоботи билан ёритди.

Унга кўра, айниқса интернет саҳифаларида аксил-қирғиз чақириқлар авж олди ва айни дамда буни бартараф қилиш учун ҳукумат томонидан бирор чора кўрилмади.

Эксперт Ишчи Гуруҳининг оҳирги ҳисоботига кўра, Ўзбекистонда мустақиллик байрамини нишонлаш олдидан хавфсизлик чоралари кучайтирилган.

“Кўчаларни нафақат ахлат, балки шубҳали кўринган одамлардан ҳам тозалашади. Бу нон сотиб олиш учун кўчага чиққан, лекин паспорти уйда қолган одам бўлиши мумкин. Ёки пойтахтга меҳмон бўлиб, ё иш излаб келган одамдир. Ёки озгина пул ишлашга уринган талаба. Доимий яшаш жойи бўлмаган одамлар. Қўшниси билан айтишиб қолган нафақахўр аёл. Шахсини аниқлаш баҳонасида уйидан олиб кетилган муслима. Бу каби одамларни аввало туман ИИБсига жўнатишади ва маҳкамагача “маймунхона”да ушлаб туришади,” – дейилади ҳисоботда.

Ҳисоботга кўра, “маймунхона” – темир эшикли, ҳажми икки квадрат метрга тенг, баланд бетон деворли, чириган полидан каламушлар боши кўриниб турадиган сассиқ хона. Бу хонада ушлаб турилган эркагу аёлларнинг шахсини аниқлашга ҳеч ким шошилмайди, ва улар ҳақорат этилади, таҳқирланади.

Ҳисоботда, шунингдек, муслималарга қарши милиционерлар томонидан кўрсатиладиган муносабатга мисол сифатида бозорда бошидан ҳижобини ечишдан бош тортган ёлғиз онанининг маҳкама иши ҳам ёритилган.

Суҳробжон Исмоилов ва Экперт Ишчи Гуруҳи, шунингдек, ўзбекистонлик меҳнат муҳожирларининг ҳуқуқий ва иқтисодий муаммолари, Ўзбекистонда одам савдосининг ривожлангани, диний маҳбуслар ва уларнинг қариндошларига бўлаётган тазйиқлар, парламентнинг сустлиги, кўппартиявийликнинг йўқлиги, сайловлар жараёнидаги қонунбузарликлар, ҳамда Ўзбекистонда фуқаролик жамияти ривожланигига қарши расмийлар томонидан қўйилаётган тўсиқларни алоҳида ҳисоботлар билан ёритиб келмоқда.

Суҳробжон Исмоилов ўз фаолиятига қарши ҳукумат расмийлари ва ҳуқуқ-тартибот идоралари томонидан тўсиқлар қўйилаётганини айтади.

У тингловчиларимиз ва интернет саҳифамиз ўқувчилари саволларига жавоб берди.

Би-би-си: Ўш шаҳридан мактуб йўллаган Одилжон Махдумийнинг саволи қўйидагича:
“Muhtaram Suhrobjon,nima siz internetdagi aksil-qirg’iz chaqirig’idagi kayfiyatga qarshimisiz? Siz ahir, bu Janubiy Qirg’izistonda o’zbeklarga nisbatan nimalar bo’lganidan teran habardormisiz?”

Исмоилов: Жуда ҳам яхши савол ва мен биринчи навбатда шу савол муаллифига раҳмат айтмоқчи эдим. Бу ерда менимча жавобларни ажратиш керак. Мен ҳуқуқ ҳимоячиси сифатида ва ҳозирги пайтда асосан Тошкент шаҳрида фаолият юритаётган бир фаол сифатида воқеаларнинг ҳамма тарафидан хабардор бўлишим мумкин эмас. Объектив бир олиб қарайдиган бўлсак. Лекин, албатта, Ўш, Жалолобод ва Қирғизистоннинг бошқа шаҳарларида ишлаётган ва биз билан илгаридан алоқаси бўлган ҳамкасбларимиз билан доимо, мана шу воқеа бошланганидан бери кунига боғланиб турганмиз ва маълумот алмашганмиз, мулоқотимиз ҳозиргача давом этаяпти. Имкониятларимиз доирасида воқеаларни кузатиб бораяпмиз, хабаримиз бор. Ўзимизнинг Эскперт Ишчи Гуруҳимиз томонидан чиқарилган ҳисоботга изоҳ бермоқчи эдимки, биз ўз позициямиз билан Қирғизистондаги воқеаларни адолатли тергов қилиниши, текширилиши ва бу воқеаларни шу даражага олиб келган шахсларни, хоҳ улар мансабдор шахслар хоҳ оддий фуқаролар, адолатли жазога тортилишининг тарафдоримиз. Мана шу каби воқеаларнинг келажакда яна келиб чиқишининг олдини олиш бўйича самарали механизмлар яратилиши тарафдоримиз. Лекин, ҳозирда интернетда ҳам, жамият орасидаги кайфиятда ҳам кучайиб кетаётган аксил-қирғиз кайфиятларига мен шахсан қаршиман. Бундай кайфиятларга ўрин бўлмаслиги керак, чунки бу фақат Қирғизистонга тегишли воқеа эмас. Биламизки, собиқ Совет ҳукумати Марказий Осиёга келганида чегаралар нотўғри бўлинган, алоҳида бир миллатни титул миллат деб, ана шу миллат номи билан сунъий равишда давлатлар пайдо бўлган ва мана шу хатоларнинг жабрини ҳали кўп йиллар тортамиз, шекилли. Шунинг учун, кризис вақтида қандайдир миллий ё этник гуруҳга қаратилган кайфиятлар таъсирига тушиб қолиб, объективлик ва совуққонлигимизни йўқотадиган бўлсак, ҳудди мана шу каби хатоларни ҳудудимиздаги бошқа бир мамлакатларда такрорланмаслигига ҳеч ким кафолат бера олмайди.

Би-би-си: Қирғизистондаги воқеаларга боғлиқ яна бир савол Буюк Британиядан, Юртсевар исмли тингловчимиздан:
“Qirg’izstonda shu yil O’sh va Jalolobodda bo’lib o’tgan o’zbeklarga nisbatan qirg’in vaqtida siz O’zbekiston hukumati mazkur hunrezliklarni tekshirib boshlaganini va buning xalqaro qonunchilikka uyg’un bir harakat ekanligini aytgandingiz. Bugunda xalqaro tekshiruvga Qirg’izston ruxsat bermayapti, o’zlarining tekshiruvchilari esa bir tomonlama xulosa chiqarib hamma aybni o’zbeklarga qo’yayapti. Shunday vaziyatda ko’pchilik uchun O’zbekiston olib borayotgan tekshiruv natijalari muhim. Bu qachon elon qilinadi?”

Исмоилов: Публикацияларимиздан бирида биз Ўзбекистон Бош Прокуратурасидаги бизнинг манбаъларимиздан олинган маълумотга таяниб бир хабар бергандик. Ўзбекистон ҳукумати, шахсан президентнинг фармойиши орқали Ўзбекистон прокуратураси Қирғизистондаги баъзи бир воқеалар ва зўравонликлар натижасида одамларнинг ўлими устидан жиноий иш қўзғаган ва ҳозирда Бош Прокуратура қошида катта тергов гуруҳи тузилиб, Андижон вилоятида ва қисман Фарғона вилоятининг туманларида, қочқинлар жойлаштирилган лагерларда ишлашаяпти деб, ўша пайтда биз хабар бергандик. Лекин, афсуслар бўлсинки, биз ҳам Ўзбекистон алоҳида олиб бораётган тергов ҳаракатига катта умид боғлагандик. Охирида ҳеч бўлмаса ўзларининг бир объектив хулосасини беришади, ё Қирғизистон тарафи билан ўша тўпланган маълумотлар ўртоқлашилар, ва бу бир қисман бўлсада объектив баҳога олиб келар, деб умид билдиргандик. Лекин, барибир сиёсат устунлик қилди, шекилли, икки давлат ҳукуматлари, хусусан президентлари ўртасидаги келишув устунлик қилиб ўша пайтда, ўзбек ҳукумати тушунарсиз сабаблар билан бир ҳафтанинг ичида ўз тергов гуруҳини тарқатиб юборди. Бизга маълум бўлишича, терговчиларнинг қўлидаги ҳамма маълумотлар олиб қўйилди. Бизнинг тахминимиз бўйича, бу маълумотлар ҳозир Миллий Хавфсизлик Хизматининг қўлида. Уларнинг тақдири, қачон ва қандай мақсадда энди ишлатилиши бизга қоронғу. Лекин, боя айтганимдек, сиёсат устунлик қилиб, икки давлат ими-жимида, кўзларини ёпиб, қирғизистонлик қочқинларни Қирғизистонга қайтариб юборишга келишишди, холос. Айнан шундан кейин икки давлатнинг матбуотида бир-бирининг шаънига айтиладиган яхши гаплар, мақтовлар жуда кўпайиб кетди. Қирғизистон ҳукумати Ўзбекистоннинг аралашмаслик позициясини мақтаб кетди, ўзбек ҳукумати эса қирғиз ҳукумати ўзи тергов ўтказишга ва вазиятни барқарорлаштиришга мойил ва бу ҳозирда унинг қўлидан келади, деган гапларни иддао қила бошлади. Бунинг ҳаммаси, бизнинг фикримизча, шу икки давлат раҳбарлари ўртасида оммага айтилмаётган сиёсий келишувнинг мевасидир.

Би-би-си: Сизнинг ташкилотингиз Ўзбекистондаги диний эркинликлар борасида ҳисоботлар чиқарган. Мана шу мавзуга боғлиқ икки тингловчимиз савол йўллаган:
Аввало, Буюк Британиядан Сардор сўраяпти: “Musulmonlarga qarshi nimaga bunaqa ko’p bosim bo’ladi O’zbekistonda? Ahir butun o’zbeklar musulmonku?
Иккинчи савол Ўзбекистондан, Ворис Усмонлидан: “Mana shu hijob masalasida. Mana hozir maktab, universitet va ishxonalarda hijobli muslima qizlar va ayolllarga qarshi tazyiqlar davomli ravishda olib borilyapti. O’qishga qo’ymaslik, ishdan haydash kabi. Bizning bilishimizcha, mavjud qonunlar bu muslimalarning huquqlarini himoya qiladi. Lekin hozirgi tuzum sharoitida mana shu qonunlar asosida muslimalarning huquqlari talab qilib chiqilganida ijobiy natijaga erishish mumkinmi?”

Исмоилов: Мен охирги саволдан бошлай қолай жавобимни. Менимча ҳозир Ўзбекистон шароитида мустақил суд тизими умуман йўқлигини ва ҳамма судлар президент тарафидан, ижрочи ҳокимият тарафидан тайинлангани учун уларнинг жилови ана ўша ижрочи ҳокимият қўлида эканини эътиборга оладиган бўлсак, мен ўйлайман, ҳозирги вақтда қонунчилик нуқтаи назаридан қандайдир кескин ижобий ўзгаришларга эришиш, бағрикенгликка эришиш, ҳатто шу ҳижобнинг ҳам жамиятимиз, асосан мансабдор шахслар қабул қила оладиган нарсалигига суд қарорлари орқали эришиш бу реал бўлмаган бир мақсад ҳозирги этапда. Ўзбекистонда исломга ҳукумат ва жамиятнинг муносабатини иккига ажратиш керак. Ҳозирги пайтда ҳукумат учун нима устун? Ҳукумат учун сиёсий тарафдан ҳеч бўлмаса мўътадиллик, ёки сиёсий содиқлик муҳим. Ҳамма гуруҳларга, ҳусусан диний гуруҳларга ҳам мана шу ғоядан келиб чиқиб баҳо берилади ва муносабат қилинади. Ҳозирги кунда, афсуски, ҳукмрон элитанинг кўз ўнгида Ислом оппозиция сифатида қабул қилинади. Диний оппозиция сифатида. Чунки ҳозирги пайтда кўпгина ўзбекистонликлар учун, мусулмонлар учун Ислом доирасида турибгина кўпгина ўзининг саволларига, жамиятда, кўпгина оммавий ахборот воситаларида, мансабдор шахсларнинг нутқларида топа олмаётган жавобларини дин ичида туриб топа олишлари мумкин. Улар ўзларининг кўнгилларига (дин билан) руҳий таҳсин бериши мумкин бўлиб қолаяпти. Бу кичик ва ўрта бизнес вакилларига ҳам тегишли, бу қуйи ва ўрта ҳукумат поғоналарида хизмат қилаётган мансабдор шахсларга ҳам тегишли, оддий инсонларга тегишли. Ҳатто меҳнат муҳожирларига ҳам, чунки улар орасида ҳам исломий позиция кучайиб кетаяпти. Шунинг учун, ҳукумат кўз ўнгида Ислом оппозиция сифатида қабул қилинади. Биз ўйлаймизки, ҳозирги кунда ҳукумат учун энг долзарб масала – Исломга нисбатан ўз позициясини қайта кўриб чиқиш, инсон ҳуқуқлари, демократик бошқарув, диний эркинликлар назаридан уни қайтадан баҳолаб чиқиш. Агар бу қайта баҳоланмаса, бизнинг кузатишимизча, тез орада ҳукумат ва дин ўртасидаги ҳозирги кузатилаётган оппозиция икки тарафдан ҳам радикал ҳаракатларга сабаб бўлиши мумкин. Бунга, албатта, йўл қўйиб бўлмайди.

Би-би-си: Кейинги икки савол инсон ҳуқуқлари ҳимоячиларининг ўзаро муносабатлари ва фаолияти ҳақида. Аввало, Муҳаммадсолиҳ исмли тингловчимиз саволи қуйидагича: “Суҳробжон сизни таниқли ҳуқуқбон Толиб ака Ёқубовга нисбатан муносабатингиз қандай?! Ёки Сурат Икромов ва Васила Иноятова биланчи?! Интернетдаги баъзи мақолаларни кўргандик. Шунга сўраяпман. Ҳуқуқбонлар ҳам ўзаро келишолмайдилар эканда сиёсатчилар каби.”
Иккинчи савол Олим исмли тингловчимиздан: “Suhrobjon, sizni ba’zilar MXXning agenti deyishadi. Siz shularning so’zlarini rad qilish uchun nima deya olasiz? Yoxud rostdan ham MXX bilan o’rtada biror a’loqalaringiz bormi?”

Исмоилов: Биринчи навбатда яна бир бор раҳмат айтмоқчиман савол муаллифларига, айниқса Олимжоннинг Миллий Хавфсизлик Хизмати борасидаги саволларига. Би-би-си меҳмони сифатида мен учун жуда ҳам яхши шанс (туғилди) кўп мана шу каби саволларга тушунтириш бериб ўтишга. Биринчи навбатда, Толиб ака менинг устозим. Ўзбекистонда ҳуқуқ ҳимояси соҳасида 2001 йилда ўқишни битирганимдан кейин биринчи бўлиб Толиб аканинг ташкилотларида иш ўрганувчи сифатида иш бошладим ва мана шу ташкилот инсон ҳуқуқлари соҳасидаги фаолиятимга кириб келишимга биринчи поғона бўлди десам адашмайман. Ундан кейин бошқа ташкилотлар билан ишладим ва ҳозиргача шу фаолиятимни давом эттираяпман. Тингловчимиз айтибдиларки, ҳуқуқбонлар ҳам бир-бири билан келишолмас эканлар сиёсатчилар сифатида. Менимча, бу фақат ҳуқуқбонлар ва сиёсатчиларга тегишли жиҳат эмас. Умуман инсон қачонки бир-бири билан яқиндан бир ташкилот ичида ё бир оила бўлиб ҳамкорлик қила бошлар экан ё олди-берди қила бошлар экан, қандайдир келишмовчилик, дунёқарашлар нуқтаи назаридан келишмовчиликлар келиб чиқиши табиий. Мен ўйлайманки, бизнинг Толиб ака билан ўртамиздаги келишмовчилигимиз шундан катта нарса эмас. Мен бу масалаларни ҳеч қачон шахсийлаштирмасликка ҳаракат қилганман. Бундан кейин ҳам шунга ҳаракат қиламан. Ҳудди шундай жавоб Сурат ака бўйича ҳам бўлади. Улар ўзбекистонда иш юритаётган энг яхши ишлаётган фаоллардан бири, лекин улар билан бизнинг дунёқарашимиз ҳар ҳил, ўзгача. Иккаламиз ҳам ўз фикримизда қолишимизга ҳақлимиз. Васила опа, ва уларнинг Эзгулик ташкилоти билан биз жуда яқин ҳамкормиз. Ҳозирги пайтгача Эксперт Ишчи Гуруҳи ва Эзгулик турли тадбирларни бирга ташкиллаштириб, иштирок этиб келишмоқда. Агар олдинга қараб айтмоқчи бўлсам, хусусан, сентябрь ойида биз биргаликда иккита тадбир қилмоқчимиз, бир давра суҳбати ва бир конференция.
Менинг ёшим ўттизда. Ҳозирда қарасак, менимча, Ўзбекистонда мустақил инсон ҳуқуқлари гуруҳлари ичида энг ёши ўзим бўлсам керак. Шунинг учун, мен ёши катта, ёши улуғ ҳуқуқ ҳимоячилари фаолларига ҳурмат кўзи билан қарайман. Лекин баъзи бир ҳаракатларида, мен сезаман, улар ҳали ҳам ўша Хелсинки стандардлари қабул қилинган йилларда қолиб кетишган. Ўша 70-80-йиллар руҳи, ўша диссидентлик руҳи. Уларнинг баъзи фаолиятида сезиб қоламан, ҳозирги замон талаби билан ўз фаолиятини қайта баҳолаб чиқиш, бир стратегик план қилиш, самаралироқ бўлган ҳаракатларга урғу бериш сезилмаяпти, афсуски.
Олимжоннинг саволига келадиган бўлсак, мен биринчи навбатда сўзимни рад қилишдан бошлайман – мен МХХ агенти эмасман. Мен ўйлайманки, мен Ўзбекистонда ҳозир бошқараётган гуруҳ инсон ҳуқуқлари соҳасида жабр чекканларга ва муаммоли масалаларга энг кўп ёрдами тегаётган ташкилотлардан бири бўлса керак. Худо насиб этса, шундай қолишига ҳаракат қиламиз. Ҳозирги пайтда биз ўзбекистонда кўпчилик қолмаганмиз, афсуски. Жуда ҳам кам фаоллар қолди Ўзбекистонда. Ҳар битта муҳим публикациядан кейин, ҳар битта муҳим ҳисоботдан кейин, ҳар битта муҳим интервью ё тадбирдан кейин ёки бу каби тадбирлардан олдин, албатта, биз шу ишларнинг ташкилотчиси ва бевосита бажарувчиси сифатида Миллий Хавфсизлик Хизмати ва бошқа ҳуқуқ-тартибот органлари ходимлари билан суҳбатга мажбуран чақириламиз. Мен шахсан ўзим чақириламан. Ҳар қандай муҳим конференция, ёки мамлакат ташқариси ё ичкарисида ўтказилган конференциядан кейин. Ҳудди мана шундай ҳаёт тарзи Ўзбекистонда ишлаётган қарийб ҳамма касбдошларимга тегишли.

BBC

Bu maqola 5197 marotaba 1200 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

1, 2. Таржима
3. Таҳмис

Роберт Бернс, Шотландия.
(1759 – 1796)

УРУШ ВА СЕВГИ ҲАҚИДА САТРЛАР

Қозонилган тарож асно шон,
Қуруқликда, денгизда ёхуд,
Мадҳ этишга арзимас илҳон.
Шайдурман лек тўкишга хушнуд,

Севги деган навард ичра қон,
Ки тириклик топмиш таваллуд.
Кучсин тинчлик зафар ҳар қачон,
Топсин қарор тўкинлик ва қут.

Хузурлироқ – яратсанг бир жон,
Қилганингдан ўн жонни нобуд.

***

МАКФЕРСОН ҚАТЛ ОЛДИДАН

Дор тагига,
Ўз қатлига,
Борди у шодон,
Рақс тушиб,
Ҳазил қилиб,
Қувноқ Макферсон:

Салом қирол зиндонлари
Қулларга тўла.
Сиртмоқ кутар бугун мани,
Сирпанчиқ ғўла.

Ўлимлардан мен жангларда
Питрамаганман.
Ҳозирда хам бирон марта,
Титрамагайман.

Кишанлардан қилинг ҳалос,
Қуролим Беринг,
Чиқсин жангга ўнта шоввоз,
Енгаман барин.
Бутун умрим жангда ўтди,
Фаҳрланурман.

Афсус, хоин мани сотди,
Дорда ўлурман.
Лек бир алам сўнги дамда
Тирнар ичимни;
Нахот, олмас диёримда
Ҳеч ким ўчимни.

Кечир юртим! Ҳайр дунё!
Тушдим тузоққа.
Ғурурга лек эмас иё *
Туфу қўрқоққа!

Дор тагига,
Ўз қатлига,
Борди у шодон,
Рақс тушиб,
Ҳазил қилиб,
Қувноқ Макферсон.

***

* иё – эга

- – - – - – - – - – - -

НОДИРА БЕГИМ

ғазалига таҳмис

Дўстлар, арз айласам асрорсиз,
Мунча бефарқу беэътиборсиз,
Кучгали осон мурод хушторсиз;
Ёрнинг васли эмас озорсиз,
Гулшан ичра гул топилмас хорсиз.

Ҳасратим этгали гаҳи ошкор,
Ранждаман топмайин бир ғамғусор,
Найлай, устак ким деса солуб тимор;
Ҳар кишини бир муносиб ёри бор,
Мен ўшал оворадурман ёрсиз.

Куриб илк узорини гулшан аро,
Ёрнинг ошиқи бўлдим бедаво,
Ҳар тарафдин қилдилар лек инзиво,
Ул париваш васлидин бўлдим жудо,
Роҳати дил қолмади дилдорсиз.

Сўйди Ўшни ғаним ошуб кўп ҳади,
Қанда элимнинг Умархон асади,
Тўсди йўлумни шўронинг сарҳади,
Тан бузулди, энди роҳат қолмади,
Соя пайдо бўлмагай деворсиз.

Лек бузулди ялпи даҳр инсон тугул,
Ҳар гўша бозори мол, бозори қул,
Ҳусниға мос ҳар сулув нозик кўнгул,
Оразин кўр бўлма зулфидин маълул,
Бу жаҳонда ганж йўқдур морсиз.

Бобуру Фурқат кетуб диёрдин,
Куйди, мехри юртиға бисёрдин,
Айни кун ҳам қочур эл дайёрдин,
Ор қилмас таънаи ағёрдин,
Ошиқи содиқни дерлар орсиз.

Эй Равоний, санг аро эрмас қўлунг,
Ҳар қадам арчи ҳатар ўнгу сўлунг,
Моҳларойим мушкул он аюр йўлунг;
Нодира аҳволидин огоҳ ўлунг,
Эй мусоҳибларки, менким ёрсиз.

***

Андижон
5 09 2010

www.yangidunyo.com

Bu maqola 5119 marotaba 1207 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Насиба Хоразмий

2009 йил ёзида Зубайда опанинг кичик қизи Мардона билан уларнинг уйида тикувчилик қилиб ўтиргандик. Зубайда опанинг ён қўшниси Ўғилжон (фолбин) опа жаҳл билан келди-да: “Менинг қўйимни беринглар, сенинг наркоман ўғлинг Азиз ўғирлаган, ҳозиргина менинг илохий китобимга тушди”, деди.

Зубайда опа: “Менинг ўғлим бундан 3 кун олдин мардикорлик қилишга Россияга кетган-ку. Қандай қилиб бугун сизнинг қўйингизни ўғирлаши мумкин? Ўша “илохий” китобингизни яхшилаб қарангчи, қўйингизни бошқа ўғирлаган бўлмасин”, деб қайтариб юборди.

Кўп ҳам ўтмай фолбин ўдағайлаганича яна келди ва:  “Ҳўй Зубби татар, менинг қўйимни сендан “дори” оладиган клиентларинг ўғирлаб сўйган ва оёқлашма қилиб бир бўлагини сенгада беришган. Мана, илохий китобимда кўриниб турибди. Тўла қўйимни, акс ҳолда милицияга шикоят қиламан”, деди.

Фолбин бу гал Зубайда опанинг “нозик” жойи (наркобизнеслиги)дан тутгани боис шаллақиликда фолбиндан қолишмайдиган Зубайда опанинг дами ичига тушиб кетди ва:  “Барака топинг, секинроқ гапираверинг. Майли ўша қўйингизни тўлаймиз”, деб турганида нариги қўшниси – Арслоннинг хотини фолбиннинг “ўғирланган” қўйини етаклаб келиб қолди ва: “Бу ҳаром ўлгур кимнинг қўйи? Бизнинг боғга кириб барча ниҳолларни нобуд қилган. Эгаси ким бўлса менинг ниҳолларимни тўласин”,  деб жанжал кўтарди.

Шундан кейин фолбин дарров босилди, лекин Зубайда опа ғазаб отига миниб: “Э, ичига палон қилай сен шаллақининг ўзинга ўхшаган тутриқсиз китобингнинг”, дея Ўғилжон опани уракетди. Бир пастда фолбиннинг сочи-ю уст-бошларини йиртиб ташлади. Қўшнилар ҳай-ҳайлашиб буларни зўрға ажратишди.

Сентябрь, 2010. Буюк Британия, Стокпорт шаҳри.

www.yangidunyo.com

Bu maqola 5401 marotaba 1225 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Ўшлик кекса қурувчи уста Ўктамжон ҳожи ўзбекларга қарши уюштирилган қирғиндан кейин қўлига қалам олиб, дард -аламларини қоғозга тушира бошлади.

Қуйида отахоннинг айрим ижод намуналарини эътиборингизга ҳавола этдик.

****
Аллоҳ Таолога ҳамдлар бўлсин!…

Аллоҳ Таоло севган бандаларига дард беради-синамоқ учун. Мени эслармикан деб…
Аллоҳ Таоло севган бандасига молу-давлат беради – синамоқ учун. Жойига сарфлармикан деб…
Аллоҳ Таоло севган бандасига балони юборади – синамоқ учун. Кўзи очилармикан деб…

Мана синов муддати ҳам келди: Аллоҳ Таоло бизга бало қилиб қирғизни танлади. Чунки уларни ,хулқ-атворида
бундай хусусиятлар бор.

Манқурту – муртадлик ва мунофиқлик,
Босқинчилигу, ўғрилик қадимдан одат.
На иймон бўлсин ва на виждон.
Ҳаром тамоғу сўзида бўҳтон.

Жабирлагани етмай чўнтак шилади.
Қилиб туҳмату топиб имкон.
Моддий зарар кўрдинг ўзбегим
Ҳисобсиз ўлим-у, тортиб жабр.

Олло дейди: маънавиятда ютуқ биздадур
Ноҳақ ўлганлар бўлур жаннати.
Жабр торганлар олур ажрини…

Дўзахга ўтин бўлур муртадлар, э –вох,
Манқуртлар қилмишидан бутун олам огоҳ.
Шаҳидлар мозорига айландику кўҳна ЎШ!
Ҳамон гўзаллар гўзалисан азиз диёрим ЎШ!

www.yangidunyo.com

Bu maqola 5742 marotaba 1247 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Ҳерман Вамбери

ТЕМУРНИНГ ШАХСИ, САРОЙИ ВА ТУРАР ЖОЙИ

Шаҳрисабзда нашъа этган шавкатли соҳибқироннинг мухлислари уни энг чиройли бир инсон сифатида тасвирлайдилар. Аммо душманлари уни нақадар чиркин, нақадар юзсиз, манфур ва қутсиз этиб таърифлайдилар. Ўзининг ватандошлари орасида ҳозиргача тилдан-тилга ўтиб келаётган ҳикояларга қараганда, Темур ўрта бўйли, оқбадан киши бўлиб, заҳматли умрини доимий жангу жадалларда ўтказганига қарамай, умрининг охирги дақиқаларига қадар баданининг қутини сақлай олган. Гарчи унинг бир оёғи оқсаса-да, уруш пайтида бу нуқсон унча сезилмас эди. Унинг янгроқ овози жанг бақириқ-чақириқлари ичида жуда узоққа эшитиларди. Фақат ёши 70 га етганда кўзлари озроқ хира тортган. У Самарқандда Испания элчиларини қабул қилган вақтда, улар яқин келгачгина таниган эди. У даврда турк ирқи эрон унсурлари билан озгина аралашгани учун Темурнинг юзида соф мўғул сиймоси бор эди. Унинг таржимаи ҳолини ёзган бир тарихчи, ўз қаҳрамонининг расмини тавсия этганда, хийла алоқасизроқ эрон гўзаллигини намуна қилиб олган. Турк соҳибқиронининг соқолини узун, ёноғини қизил, ўзини оқ танли этиб тасвирлаган. Шунинг учун Темурнинг фақат либосигина Эрон ёки Ғарбий Осиё унсурларини эслатади, холос. У замонларда Жайҳун соҳилидаги ерларда ахлоқ ва одоб, муомала будда ва ислом маросимлари йиғиндиси асосида юратилар эди, маъруф турмуш тарзи ва қиёфат ҳам шундоғ эди. Биз Темурнинг тўқнашувлар пайтида қимматбаҳо ипакдан кенг кийимлар кийганини кўрамиз. Ҳозирги вақтда Ўрта Осиёлилар шундай кийинадилар. Бу кийимлар ўша замонда мусулмон Осиёсида макруҳ саналар эди. Бўрк учига чўзинчоқ ёқут қадалган, унинг атрофи дурлар ва ноёб жавоҳир билан безатилган эди. Унинг катта ва қимматбаҳо зирак тақиш одати — мўғулларга хос эди. У умуман зоҳирий зийнатларга ва очиқ киборликларга илтифотли бўлган. У ўзининг узоқ дазом этган соҳибқиронлик ҳаётида жуда кўп йўқотишларга, ночорликларга чидаган ва доимо спарталиклар каби соддалигига содиқ қолган.
Унинг табиий сифатларидаги буюк қирралар шундан иборат. У ёшлигида отасининг ва руҳоний имомларнинг талқинлари таъсири билан ҳаётга ислом ва тасаввуф назаридан қараган эди. Унинг қатъий жанговар руҳи ва чегара билмас ягона раёсати ҳамиша бу сифатлари билан ботиний курашда эди. Сўнгги сифатлар унда ғолиб бўлса керакки, ўзи шундан дейди: «Ҳокимиятни қўлда қилич билангина ушлаб туриш мумкнн». У аскарига Исфаҳонни талон-тарож қилишга рухсат берганда, уламолар маҳалласига шафқат қилишни амр этган; Ҳирот ва Ҳалаб уламолари билан эса, диний мунозаралар қурган. Ўзига ўхшаб фикр қилмайдиган (яъни ўзгача фикрлайдиган) кишиларга шоҳона ҳадялар берган. Маълумки, Темур аллома Шарафиддин Ҳалабий билан ниҳоятда кескнн мунозара қилган. Сўнгра уни ҳимоясига олиб, ўзи ва муридларига қимматли ҳадялар беришни буюрган. Уларнинг сони 2000 га яқин бўлган. У либос ва ҳадялар “билан аллома Шамсиддин қозини, Жазирийни ва машҳур Шайх Бухорийни ўз тарафига жалб этишга интилган. Ҳолбуки, булар унинг душмани саройида қўлга олинганлар эди. Улар Темурга очиқ душман эдилар. У қайси мамлакатни эгалласа, унинг ноёб ўлжаси — шу ўлканинг рассомлари, моҳир усталари ҳисобланган. У Бурса кутубхонасидаги китобларни юк ташийдиган ҳайвонларга ортиб, Самарқандга кўчиртирган. Энди шу кишини ваҳший, марҳаматсиз деб аташ мумкинми? Бинобарин, Темурни Чингиз ила бир сафга қўйиб, уни ваҳший, золим, қароқчи деб атаган кишиларнинг фикрлари икки мартаба хатодир. У аввало Осиё саркардаси эди. Ўзининг ғолиб аскарлари ва қуролларидан ўз замонасининг таомилича фойдаланган. Унинг фаолияти, хусусан, душманлари тарафидан гуноҳ ҳисобланган ишлари ва урушлари, теранроқ қаралса, доимо бирор жиноятга жазо тарзида рўй берган. Тўғри, жазо қаттиқ, лекин адолатли бўлган. Исфаҳон ва Шерозда у хиёнат туфайли қатл қилинган аскарлари учун қасос олган.

…Турк ва араб қавмидан бўлган барча жаҳонгирлар ва фотиҳлар каби Темурда ҳам ока Батанига жуда хос даражада тарафкашлик бор. Шунинг учун ғарбий ислом дунёсининг сиёсий марказини, шу билан бирга эндиликда ожиз бўлиб қолган ислом маданиятн асосини Туркистон чўлларининг юмшоқ тупроқларига кўчиришни ният қилган эди. Бунга таассуф билан қараш мумкин. Лекин уни жиноят дсб ҳисобламаслик керак. Темурнинг шу маслаги унинг азиз ватани Ўрта Осиё учуи ниҳоятда муҳим ва узоқ давом этган самара берганини гапириб ўтиришга эҳтиёж йўқдир. Камбала, Ғазка, Бухоро саройларида ва бошқа сулолаларнинг пойтахтларида ҳеч қачон Самарқанд саройидагидек давлат ва бойлик тўпланмади. Бу ердаги давлат ва шавкат исроф этилмади. Темурнинг бойлиги ва тўйлари тўғрисида Шарафиддиннинг ҳикоя қилганлари олдида татар императори (яъни Чингиз — С. А.) саройининг кўз қамаштирадиган гўзал лавҳалари ҳечдир. Христиан элчиси дон Рюи Гонсалес де Клавихо у лавҳаларни гўзал тасвирламишдир. У кўп нарсаларни кўрган, у ҳамма нарсани кўрган, чунки Темурнинг ҳурматида бўлган, унинг бундай юксак илтифот кўрсатганини Темурнинг расмий қабул пайтида сўзлаган қуйидаги сўзи ҳам тасдиқлайди. Темур ўз вазирларига хитобан ифтихор билан шундай деган: «Қаранглар, мана, ўғлим — Испания қиролининг менга юборган элчиларини кўрингиз! У, Испания қироли, дунёнинг энг четида туради ва бутун фаранг подшоҳларинииг энг буюгидир. Улар, фаранглар, ҳақиқатан улуғ халқлардир. Ўғлим, мен ҳам Испания иодшоҳига ўзимнинг эҳтиромимни кўрсатмак истайман».

Биз Самарқанд саройини таъриф этганда, ўзимизга ҳужжат қилиб олижаноб Испания бекзодасини танладик ва унинг хотираларига суяниб, сарой одатлари, маросимлари ва нафис асарлари хусусида сўз юритамиз.
Темур ўз салтанат тахтини қанчалик инқироз ва харобаликка учраган хонадонлар ҳамда мамлакатлар заминига қурган бўлса, уларнинг барчасидаги урф-одатлар ва маросимларни ўз саройида тўплади ва тараққий эттирди. Сарой аъёнларининг ипак, духоба ва атлас кийимлари араб ёки мусулмон расм-русумида тикилган эди. Саройдаги аёлларнинг либоси, хусусан бўрк, шокила қадимги Эрон ва Хоразм урфига хос эди. Сарой хонимлари олтин уқа билан безатилган узун қизил кийим (қабо—С. А.) кияр эдилар. У кийимнинг ёқаси бўйнини қисиб турадиган, ўзи енгсиз бўлган, орқа этаги жуда узунлиги учун уни махсус жориялар кўтариб юришган. Уларнинг сони баъзан ўн беш кишига етарди. Юзга ҳижоб тутганлар. Сафарда чанг-тўзондан ва ҳавонинг таъсиридан сақланиш учун юзларига оқ қўрғошнн тусидаги упа қўйилган. Қизил мовутдан дубулғага ўхшаш учли қалпоқ кийишган. Қалпоқ усти қизил ёқут, забаржад, дурлар билан безатилган, атрофида тишли қош бўлиб, ундан гўё оқ парлар «тўкилиб» турган. Бу патларнинг баъзилари то кўзларигача тушиб юрган вақтдаги ҳаракати билан юзга ўзгача гўзаллик берур эди. Темур саройидан четдаги кўпгина аёллар ҳам Кичик Осиёнинг жуда қимматли жавоҳири-ю, Исфаҳон, Мўлтон, Ганжа, Дамашқ, Бурса, Венеция заргарларининг нафис асарлари билан ўзларига оро берганларидек, эркаклар ҳам ноёб тошлар билан безатилган қуроллар ва камарларини кўрсатиб, кўзни қамаштирар здилар. Эртаклардагидек кўп бойлик — кумуш ва олтин совут ҳам салтанат ерларида тез-тез кўзга ташланиб турар эди. Қлавихо чодир ичида кўрган катта бир олтин сандиқни қуйидагича тасвирлайди. Унинг ялпоқ қопқоғи яшил ва кўк миноэмалдан ишланган кичик қуббалар, нақадар ноёб жавоҳир ва инжулар билан зийнатланган. Бу сандиқнинг қопқоғи эшикка ўхшаш, ичида бир неча қатор қадаҳлар терилган, дурлар ва жуда қимматли тошлар билан безатилган, олти дона олтин ёмби ҳам бор эди. Бу сандиқнинг ёнида баландлиги бир метрча келадиган олтин хонтахта бор, унинг атрофи жавоҳир билан безатилган, устида эса икки метр узунликда бир забаржад бўлиб, у бутун хонтахтани эгаллаган эди. Унинг рўпарасида эман шаклида ясалган бир олтин дарахт, унинг йўғонлиги инсон оёғи йўғонлигида, атрофга ёйилган шохлари яшил билан қопланган. Бу дарахт мевалари ўрнида жуда кўп қизил ёқут, забаржад, феруза, сафир ва ажойиб, йирик дурлар шохларга осилган, япроқлари турли рангдаги мино билан ишланган, бутоқларида олтин қушлар бор. Шаҳзодаларга берилган ҳар бир нарса катта кумуш товоқларда тақдим этиларди. Хоқоннинг оила аъзолари олтин косалардан фойдаланар эдилар. Шароб мажлисларида кўп вақт мингларча кишилар иштирок этар, шароб доимо олтин лаганларга қўйилган тилла қадаҳларда берилар эди.
Темур саройннинг фавқулодда дабдабаси ва давлати тўғрисида шулар бир тасаввур беради, деб ўйлаймиз.
Темур иқоматгоҳининг ҳақиқий зийнат ва ҳашаматини, шаҳарнинг шимолий шарқ тарафида бир милча чўзилган Зарафшон ва ҳисобсиз ариқлар билан суғориладиган чўлда ўтказилган тўн манзарасинн тасвирлаш учун киши ўз кўзи билан кўриши зарур. Бундай чодиргоҳ (хиргоҳ) ўн-ўн беш мингдан иборат бўлиб, уларда сарой аҳли, вазиру вузаролардан ташқари аҳолининг турли табақалари ҳам жойлаша олурлар. Бу ерда шаҳарлик барча ҳунармандларнинг бутун намояндалари ҳозир бўлиб, энг молдор дўконлар очилар, ҳунармандлар ўзларининг устахоналарини қуришар, ҳаттоки, ҳаммомларга ўхшатмалар ясалар эди. Аввало подшоҳ саройи учун чодир қурилган. Чодиргоҳ очиқ соябон шаклида ясалган; сарой чодирлари одатда марказда ўрнатилган. Кейин бошқа чодирлар тикланган. Ҳар бир оила қаторини, ҳар бир вазир, ҳар бир туманғози ўзининг расмий унвонига тегишли чодирнинг ўрнини хамда қаерда туришини билган, ҳеч қандай ноаниқликка йўл қўйилмаган. Гўзал Конигул чўли қисқа бир муддатда ўзининг чодирлари тепасидаги байроқчалари бепоён лолазорга ўхшаб, эл-улуси билан яшнаб турган ажойиб, катта гул боғчасига айланган эди. Чодирларнинг аксарияти доира сифат кигиздан иборат зди. У тарафда ҳозир ҳам шундай чодирлардан фойдаданадилар. Шу орада баъзи ўзига хос бўлган арабий, иброҳимий чодирлар, эроний аъло саропардалар (ҳижоби сароий) ҳам бор эди. Кастилиялик олижаноб меҳмон шуларнинг биттасини кўриб ҳайрон қолган эди. Тўртбурчак шаклидаги бу чодирнинг эни юз қадам, баландлиги уч найза эди. Кўшк шаклидаги ўрта қисми кўк рангли ва одам танаси йўғонлигидаги ўн икки дона олтин устунда туради. Чодир тепасида ярим карра шаклида ром бўлиб, устунларга тортилган ҳарир шоллар шамолда ҳилпираб, қабариб, ярим қавсни ташкил этарди. Бунга шуни илова қилиш керакки, кўшкнинг ҳар тарафида катта эшик бўлиб, унинг ҳар бири махсус кесакига беш юздан зиёд ҳарир иплар билан маҳкам боғланган эди. Кўшкнинг ташқари томонига қора, сариқ, оқ ранг берилган; у зардўзи чўгдек қнзил гилам ва турли рангдаги ипак гуллар билан безатилган эди. Ён тарафларидаги ярим қабоқнинг ўртасида, тўрт бурчагида қора қушлар қанотларини очиб учмоқда. Тўрт бурчакдаги устунлар доира ва янги ой расмлари билан безатилган. Бешинчи — марказий устунга жуда катта ҳажмдаги шундай безаклар ишланган. Узоқдан саройга ўхшайдиган бу кўшк миноралар билан безатилиб, баланд деворлар билан иҳота қилинганди.

Подшоҳ хотин-қизларн учун ҳам алоҳида аъло чодирлар тикланган эди. Улар сариқ рангда, олтин нақшлар ипак билан тикилган, ташқи томонига эса уқалар тутилган. Ҳаммасининг эшиги катта-катта, уларнинг барчасига от миниб кириш мумкин. Уларнинг ҳаммаси деразали. Чодирнинг ҳавосини янгилаш учун бу деразалар ташқарига очилганда, ипак тизимча билан тортиб қўйиларди, унинг ҳарир пардалари қуёш нурини тўсиб туради. Тўғри, энг аъло нарсалар, бу замондаги каби қутилардаги холлар ва эшиклардаги безаклар эди. Буларнинг аввалгилари ниҳоятда маҳорат билан ишланган кумуш ва олтин нақшлар билан зийнатланган, Темурнинг Бурсадан келтирилган бир дарвозасида ховарийлардан (апостоллардан) Пётр ва Полнинг расми бор эдп. Кейингилари эса ноёб тошлар билан безатилган, оғир, олтин ва кумуш симлардан иборат эди. Ўқувчига «Минг бир кеча» ҳикояларини эслатадигаи бу чодирларда шоҳона меҳмондорчилик ва шаробхўрлик бўларди. Бизда турк таомларининг муфассал рўйхати йўқ.

Лекин бунга тааллуқли айрим ривоятларга қараганда, энг севимли таомлар — қўй гўштидан қовурма, от гўшти, ҳозиргидек тайёрланадиган палов, хамир овқатлар, фаво (мевали торт) ва чучук лочира эди. Энг лаззатли овқат — отнинг тўғралган сон гўшти ҳисобланарди. Уни олтин ва кумуш лаганда узатишарди. Аммо уста тўғровчилар томонидан тўғралган қовурмалар чарм дастурхонларга қўйилар эди. Подшоҳ биринчи луқмани тановул қилгач, атрофдагиларга рухсат берилар эди. Тўғралган гўштдан иборат ош наҳорга берилар, ёз мавсумида, одатда, овқат билан бирга қозун ва узум тортилар эди. Кейин шароб бериларди, ўша вақтдаги Ўрта Осиё таомилига кўра, шаробхўрлик подшоҳнинг бевосита раҳбарлигида давом этарди. Унинг рухсатисиз ҳеч ким, уй аъзолари, ҳатто меҳмон ҳам шароб ичишга журъат қила олмас эди. Шароб, чоғир, бўза, шакарли қаймоқ ва қимиз уларникг севимли ичкиликлари эди. Шароб ҳаммасидан олдин тортилар эди. Базмнинг бошланишида соқийлар шароб узатарди. Улар чўк тушиб, бир қўлларидаги лаганчада қадаҳ тақдим этадилар, иккинчи қўлларида ипак сочиқ тутиб, меҳмоннинг либосини шароб тўкилишидан сақлайдилар.
Таомил бўйича, қадаҳлар бир неча давра тутилгач, таклиф тўхтатилади, катта қадаҳлар қўлга олинади, уларни Темурнинг соғлигига кўтарадиган одам сўнгги томчисини қолдирмай ичмоғи лозим. Осиёда, у замонларда, ҳозиргидек шароб ичишдан мақсад кайф қилиш эди.

Фақат Темурнинг тенгдошлари ва ёки замондошлари овқат ейиш ва шароб ичишда ажойиб бир маҳоратга эришган эдилар. Кимлигидан қатъи назар, маст бўлиб ерга йиқилса, ёки қизиқ қилиқлар қила бошласа, уни масхаралашарди, «таниқли» маст кишилар эса, кенг майдонда бўлгани сингари, ботир номини олар эдилар. Туркларнинг ҳиссиётига фақат катта нарсалар таъсир этгани туфайли, дастурхонга жуда кўп бутун қовурма отлар ва ниҳоятда катта чоғир чирпитлари қўйилгандан кейингина базм мажлиси энг аъло саналар эди. Клавихонинг ривоятича, уч челак чоғир сиғадиган бу катта чирпитларнинг жуда кўпи Темур чодирининг олдида тизилиб турарди. Бошқа чодирларнинг турли жойларида шароб ёки шакарли сут билан лиқ тўлган чирпитларни кўриш мумкин эди, муайян соатлардагина уларни ичиш учун кишилар таклиф этиларди.
Маълумки, бу ерда қизиқчилар, муқаллидлар, кўзбойлоғичлар, дорбозлар деярли кам эди. Буларнинг кўпчилиги Ҳиндистондан, Кашмирдан келар эдилар. Мазкур тўйларда хонимлар ҳижобсиз иштирок этардилар, маликалар изн ом (оммага рухсат этилган) базмлари ясар, унда эркаклар, ҳаттоки насроний элчи ҳам қатнашар эди. Ислом ва Ўрта Осиё турмуши билан таниш кишиларга бу ғайритабиий туюлади. Испания элчиларининг ривоятларига кўра, биз Мироншоҳнинг хотини катта меҳмонлар йиғилишида берган бир умумий зиёфатни биламиз. У қирқ ёшлик семиз бир хонзода эди. Турк гўзаллари ушбу мажлисда шароб таъсири билан хушчақчақ сўзлашдилар. Бу зиёфатда ёш йигитлар ва катта баҳодирлар соқий бўлиб хизмат қилдилар. Бошқа бир пайтда подшоҳ ойим, яъни Темурнинг катта хотини мовут деворлар билан ўралган, олтин нақшлар ва ёзувлар билан зийнатланган олий чодирда катта тўй қилди.

Хотинларга шароб тақдим этиш янада назокатлироқ эди. Бири олтин кўза, бошқаси олтин қадаҳ ҳам олтин даста тутарди. Улар уч марта тиз чўккандан кейин хотинларга яқин келарлар, соқийбоши маликаларга тегмаслнк учун қўлларига рўмол ўрар эди. Лекин бу жузъий такаллуфот Темур саройидаги латиф жинснинг базм мажлисидан маст ўлароқ ҳолатига моне бўлмас эди. Негаки, Эроннинг назокатли хонимлари ҳозирги замонда ҳам шундай қиладилар. Темур ҳар бир муваффақиятни, ҳар бир севинчли воқеани бир меъморлик асарини бунёд этиш билан нишонлашга аҳд қилди. Шу мақсадда Ҳиндистоннинг юзларча моҳир ғишт терувчиларини, Шероз, Исфаҳон ва Дамашқнинг машҳур усталарини Мовароуннаҳрга келтирди, улар гўзал иморатлар қурдилар. Мусулмон Осиёси икки юз йил мобайнида турк қўшинларига лашкаргоҳ бўлганига, бу қитъада — Темур салтанатида асарлари билан бизни ҳайратга солган рассомлар, меъморлар ва бошқа санъат аҳли доимо ижод қилганига мазкур иморатлар шоҳиддир. Нақадар ваҳший этиб тасвирланган жаҳонгирнинг дилида гўзаллик ва юксакликка муҳаббат шу қадар кучли эдики, бунга унинг даври-да яратилган санъат ва меъморий асарлари далилдир. Темур гарчи ўз мамлакатининг бошқа шаҳарларида бинолар қуришга амр этса-да, масалан Табризда масжид, Шерозда сарой, Бағдодда мадраса, ҳазрат Туркистонда машҳур шайх Аҳмад Яссавий қабри устида мақбара бино қилдирса-да, лекин ўзининг буюк саховат ва ҳимматини Кеш ва Самарқандда олий асарларни қурдиришда кўрсатди. Ўзининг она Ватани ва ўзининг мангу истироҳатгоҳи бўлишга тайин қилинган биринчи шаҳарда, отасининг қабри устида олий мақбара бино қилди. Тўнғич ўғли Жаҳонгирга мақбара билан бирга масжид қурди. Ушбу масжиднинг кенг ҳовлисида муллалар фаровон яшаб, марҳумларнинг руҳини шод қилиш учун кеча-кундуз Қуръон тиловати ила машғул эдилар. Темур ғалабалари ва бахтининг илк даврида Қеш шаҳрига катта аҳамият бериб, уни Ўрта Осиёнинг маънавий марказига айлантирган эди. Шу боис бу шаҳар «Қуббатул илм вал адаб» унвонига эга бўлган эди. Хоразмдаги машҳур мадрасаларнинг мударрислари, Бухоро ва Фарғона уламолари унинг деворлари ортида ҳижратда яшар эди. Темур ўзннинг пойтахтини ҳам шу ерда қуришни ният қилиб, гўзал Оқсаройни бино эттирган эди. Ўн икки йилдан ортиқроқ вақтда бино қилинган бу сарой Эрон меъморларининг холис ишидир, улар бунда ўзларининг миллий услуб меъморлигига, аниқроғи, ғарбий ислом услубига содиқ қолиб, иморат пештоқига доира ва қуёга аломатини тасвирлаганлар. Шунинг билан Турон фотиҳининг иқоматгоҳи Эрон шоҳларининг аломат белгилари билан безатилган эди. (Темурнинг аломат белгиси ушбу тарзда қўйилган уч ҳалқадан иборат эди. Шиори: «Русти — рости». Бу ибора «Куч — адолатда» маъносини билдиради. Бу аломат унинг уч иқлимда, яъни Шимол, Жануб ва Ғарбда ҳокимлигига ишора. Бу саройнинг (ўша замондаги бошқа иморатларнинг ҳам) энг кўркам ва олий мақомини унинг пештоқи ташкил этади. Пештоқ бутун иморатнинг юқори қисмини эгаллаган, катта, шакли ярим ойга ўхшайди. Хитой кошинлари, арабий нақшлар, гуллар ва ўймакорлик билан безатилган. Бу кошинлар Қошон шаҳрида ясалгани сабабли — коши деб аталади ва ҳозирги кунда ҳам шундай аталади. Деворнинг ташқи томони кўк ва олтии рангдаги арабий нақшли кошинлар билан зийнатланган, уларнинг замини олий кошинлардан иборат. Бу бино ҳайратга соладиган гўзал бўлиши керак.
Марви замон билан Самарқанд Кешга тенг келарди. Дарвоқе, Самарқанд Темурнинг пойтахти бўлди, ўзининг кенглиги, аҳамияти ва гўзаллиги билан улуғ шаҳарлар даражасига кўтарилди. Испания элчиларининг ривоятича, Самарқанд Ишблия (Севилья)дан кенгроқ эди.
Лекин бунда арк билан қалъа, яъни шаҳарнинг ички қисмигина эътиборга олинган. Аммо шаҳарнинг энг гўзал ва ҳашамдор қисми ташқарида бўлиб, бир ярим, икки милга чўзилган боғлар, улардаги сайргоҳлар ва хоқон ўйин-кулги қиладиган жойлар (ишратхона) ҳисобга олинмаган. Шарқ томонда «Дилкушо» саройи бор, шаҳарга қараган эшигига «Дарвозаи фируза» деб ҳал билан жуда чиройли ёзилган. Бу саройнинг кенг, катта, осмон ва юлдузли кошлар билан безатилган пештоқи узоқдан ялтираб турар эди. Саройнинг ташқи ҳовлисида хоқон саройлари бор, бунда қуролланган аскарлар турадилар, ички ҳовлида эса, туғлар билан безатилган олтита фил сафи зиёратчиларни ҳайратга соларди; фақат энг ички — учинчи ҳовлидагина Темур олтин нақшли тахтда ўтириб, зиёратчиларни қабул қилар эди. Бу ҳовлиларнинг ташқарисида ҳозирги Эронда бўлгани каби олма ва чинор дарахтлари билан иҳота қилинган ҳовузлар бор, уларнинг сувн,. шодравони — фавворасида қизил ва сариқ олмалар ўйнаб туради. Жануб томонда «Боғи биҳишт» саройи бор, у гўзал меъморий услубдаги қувончни оширадиган боғи билан машҳурдир. Шарафиддиннинг ривоятича, бу сарон хандақ билаи иҳота қилинган сунъий тепа устига Табризнинг соф оқ мармаридан бино этилган, бир неча кўприклар шу боқка уланган, бир тарафида ҳайвонот боғчаси ҳам бор. Темур бу саройни ўзининг ворисларидан бири — Мироншоҳнинг қизига ҳадя қилган эди. У бу неварасини жуда ҳам севгани учун бутун бўш вақтларида унинг хилватхонасида (эрмитажида) бўларди. «Боғи чинорон» ҳам шаҳарнинг шу қисмида зди, гўзал йўллари, йўлларни безаган кўркам чинорлари бор эди. Бу ерда, боғ ичида, сунъий тепада салб шаклидаги қаср қад кўтарган. Унинг ташқариси Шом наққошининг моҳирона ижоди билан, ичкариси гўзал сурат ва лавҳалар билан зийнатланган, қимматбаҳо буюмлар билан лиқ тўла эди. Масалан, оғир кумуш қуббалар, тахтлар ва бошқа маиший қимматбаҳо ашёлар эртаклардаги ажойиботни эслатарди.
Яна «Боғи шамол» билан «Боғн нав» саройлари тилга олинади. Бу сарой тўғри тўртбурчак шаклида бўлиб, ҳар томони бир ярим минг қадам. Унинг мармар гуллари ажойиб, ҳайратли эди.

Замини қанрағоч ва фил тишндан ишланган кошинли эди. Самарқанднинг шавкатли давридан қолган асарларни ҳозирги заиф ҳоли билан қиёс қилинса, бугунги муҳташам биноларнинг тавсиялари муболағали туюлмайди. Султон Худобанда тарафидан Султонияда юз йил илгари қурилган масжиднинг гўзаллиги Темур тарафидан бино этилган ҳозирги Самарқанднинг харобалари устида қад кўтарган «Масжиди шоҳ»нинг гўзал маҳобати билан тенглашолмас. Бобурнинг тавсифига кўра, унинг пештоқига Қуръон оятлари шунчалик йирик ҳарфлар билан битилганки, уни бир мил, ҳатто икки мил масофадап ўқиш мумкин эди.
Меъморчиликнинг шундай услубида кейинроқ қурилган бинолар, масалан, Исфахондаги Майдоншоҳдаги Масжиди кабир, Қум ва Машҳаддаги турбалар Темур ҳиммати билан бунёд этилган иморатга нисбатан такрорийдир. Кейингилар замонида, яъни Шоҳруҳ ва Мирзо Ҳусайн Бойқаро даврида Ўрта Осиёда иморат солиш ҳаваси ҳануз кучли эди. Ҳиротдаги Мусалло майдонининг харобаларида ва Машҳаддаги малика Гавҳаршод бегимнинг гўзал масжидларида бунинг нишоналарп кўзга ташланади. Бу ҳаваснинг энг олий мақомга кўтарилиши фақат Темур замонида —«ваҳший, вар-вар» аталган Темур даврида бўлгандир.
Саноат ҳақида қуйидагича гапириш мумкин. Темурнинг амри билан Дамашқнинг энг моҳир тўқувчилари, Ҳалабнинг машҳур паҳта йиғирувчи корхоналари, Анқаранинг мовут корхоналари, Туркия ҳамда Гуржистоннинг заргарлари, хуллас, саноатда қанча моҳир ишчилар бор бўлса, ҳаммаси Самарқандга кўчдилар. Чунончн, Самарқандда барча дин ва миллат кишилари жам эдилар. Клавихо бу ерда яшовчи аҳолини санаб, 130.000 дегани хато бўлмаса керак. Ушбу аҳволга кўра, Самарқанднинг бутун Осиё савдосида мол омбори ўрнини олганини фаҳмлаш жуда осон деб ўйлайман. Хусусан, бунда ички савдо яхши тараққий этиб, катта аҳамиятга молик эди ва ниҳоятда улуғ миқдорга эришган эди. Бу ерга Ҳиндистондан жуда кўп атторлик ва бўёқ тижорати карвонлари келиб турардн. Хитой бу ерга ипак газламалар, чинни косалар, қадаҳлар, мушк, қимматбаҳо ақиқ тошлар юборарди. Мамлакатнинг шимол тарафидан ноёб пўстинлар келар эди. Ушбу турли иқлимларнинг моллари Самарқанд бозорларида той-той бойланиб, Осиёнинг энг катта шаҳарларига ва буюк йўл орқали ғарбий Европага жўнатилар эди. Савдогарлар бир йўл билан Хоразм, Астробод, Нижний Новгород, Москва йўли билан Генза кўлига борар эди. Иккинчи Ҳирот — Қазвин — Табриз — Трабзун йўли билап гснуялккларнинг, венецияликларнинг, пизаликларнинг савдо кемаларига тушиб, Европага етарди. Ниҳоятда қўрқинчли, серуруш замонлар бўлишига қарамай, Темур ҳокимиятининг сояси тушган ерларнинг барчасида савдо жуда жонли ва сира хавфсиз эди. Биз қайта-қайта зикр этган Испания элчилари бунга энг ишончли шоҳиддирлар. Бу элчилар ҳайъати Трабзундан йўлга тушиб, баъзи душман вилоятлари орқали Самарқандга борган. Атрофида деярли соқчилари йўқ ҳолда, ғарбнинг ноёб ашёси юкланган кажавали карвонни улар манзилга безарар етказишган. Бу воқса Анқарадаги қатъий тўқнашувдан кейин ва Ғарбий Осиёда бошбошдоқлик ҳукм сурган вақтда содир бўлган эди. Темурнинг зуҳури билаи Ўрта Осиё маънавий тараққиёти қандай кечгани ҳақида биз аввалги бобда айтиб ўтган эдик. Чунки бу тараққиёт Темурнинг авлод ва аждодларининг, яъни темурзодаларнинг хизматларига мансубдир. Ўрта Осиёда асл турклик даври Темурдан бошланади. Чунки хоразмшоҳлар ва салжуқийлар, гарчи маишат тарзи жиҳатдан турк бўлсаларда, улар ғарбий ислом, эрон маданиятига мухлис эдилар, турк миллатининг ривожи учун жуда кам иш қилардилар. Нетонгки, ҳозирги Эрондаги турк — қожар хонадони ҳам шундайдир. Темур ўз туркларннинг мўғул-хитой дунёсининг устидан ғалабасини мужассам этди. У доимо ва ҳар жиҳатдан туркларга биринчиликни таъминлашга жаҳд этди. Гарчи унинг саройи ажнабий уламолар ва ҳунармандлар билаи тўла эса-да, мамлакатнинг расмий тили ҳар вақт туркча бўлди. Ҳатто мўғул, уйғур ёзуви — насронийлик, буддийлик, мажусийлик даври ўлароқ— мутаассиб мусулмонлар тарафидан жуда ёмон кўрингани ҳолда, муҳофаза этилди. Темурнинг ўзи тиниқ ва очиқ турк шевасида ёзар эди. Бу ерда зикр қилинган «Тузукот» фикримизни исбот этадир. Шундоғ бўлса-да, у ўз замонидаги расмий муҳаррирлар ва шоирлар билан учрашганда, уларнинг қатъий ва таклиф сўзларига қулоқ соларди. Осиёнинг ярмини титратиб турган, тахти остида қанча шоҳлик хонадонларини яксон қилгам бу одам ўзининг сиёсий аҳдларини қуйидагича, жуда содда иборалар билан бошлар эди: «Мен, тангрининг қули Темур, шуни айтаманки…» Кейинги хонларнинг ёхуд гадой Бухоро подшоҳларининг такаллуфли лақаблари билан бунинг орасида шу қадар фарқ каттаки… Дарвоқе, Темур ўлкасининг шарқий қисмида, доимий уруш ва фитналарга қарамай, жаҳонгирнинг тириклигида тараққиёт, диний илмлар ва дунёвий фанлар барқарор эди. Тарих бизга ҳикоя қиладики, Имом Зайнулобидин сулоласидан бир узвий, яъни Шайх Саидали Ҳамадоний жаҳонни уч мартаба айланиб, тўғри йўл кўрсатиб, ваъз айтиб юрган. 786 (1384) йилда Амударёнинг бу тарафида, Хутталонда вафот этган. Ахлоқ ва тасаввуфга доир кўп асар ёзиб қолдирган. Нақшбандия тариқатининг асосчиси Шайх Хўжа Баҳовуддин Темур замонида яшаб, 791 (1389) йилда вафот этган. У ўша замонда Бухорода жуда ҳурматли киши бўлиб, Бухоронинг миллий авлиёларидан ҳисобланади. Унинг шаҳардан чорак ооатлик масофадаги турбасини уч марта бориб зиёрат қилишлик узоқдаги Каъбага ҳаж қилиш билан баробар саналади. Дунёвий илмлар ичида тилга олишга лойиғи ушбулардир. Шоир Лутфулло Нишопурий — сарой шоири, шаҳзода Мироншоҳнинг маддоҳи эди. Ҳавас қиладиган мансабда эмасди. Чунки бу шаҳзода шаробхўр, бетамиз, фосиқ эканлиги маълумдир. Лутфулло ўз мансабининг вазифаси туфайли дурдона манзумаси билан бу ҳайвонни мақташга мажбур бўлди.

Шундоқ эса-да, унинг шеърлари доимо тақдирланар эди. Темур ҳам уни жуда олий даражада мукофотлади. У 786 (1384) йилда вафот этди.

Шайх Камолиддин Хўжандий қасидалар ёзиш билан машҳур эди. Унинг адаши Камолиддин Исфаҳоний эса ўзининг ғазаллари билан шуҳрат қозонди. Унинг ватанини Тўхтамишхон забт этгандан кейин, ғолибнинг фармони туфайли бу шоир Идил соҳилидаги пойтахтга кўчишга мажбур бўлган эди. Илгари бу ер унга жуда маъқул келган эди. Лекин орадан тўрт йил ўтгач, у Табризга жўнади. Султон Ҳусайн Элхоний уни даъват этган эди. Бу ерда, унинг учун бино қилинган катта хонақоҳда яшаб, 792 (1390) йили оламдан ўтди. Шундан бир йил ўтгач, Самарқандда аллома Тафтазоний вафот этди. У 722 (1322) йилда Ироқда туғилиб, 16 ёшида шарҳ ёзган. У Ҳирот, Жом, Сарахс, Самарқанд, Ғиждувон, Туркистон ва Хоразмда яшади. У калом, фиқҳ (қонуншунослик), наҳв(морфология) ва тафсир илмида шуҳрат топгандир. Унинг китоб ва рисолаларининг сони умр санасидан кўпроқдир.

Шоир Аҳмад Қирмоний Темур тарихини — «Темурнома»ни ёзган, улуғвор соҳибқирон билан жуда яқин муносабатда эди, баъзан ҳаттоки унга қарши айрим ҳажвияларни ёзишга ҳам журъат этар эди. (Бир марта Темур Кирмоний ва замонасининг бошқа адиблари билан бирга ҳаммомда эканлар, сўз одамларнинг шахсий хосиятлари ҳақида кечган. Аммо Темур шоирга савол бериб: «Агарда мени сотсалар, қанча баҳо қўяр эдинг?» деб сўраган. Шоир Кирмоний жавоб бериб: «йигирма беш динор», деган. Темур эътироз билдириб, «Менинг белимдаги камарнинг ўзи йигирма беш динор туради», деган. Кирмоний: «Мен шу камарни ҳисоблаяпман. Чунки сенинг ўзинг бир пул ҳам турмайсан», деб жавоб берган экан). Ҳозирги Осиёнинг бир неча ярим нодон подшоҳлари, бу журъат учун шоирни қатл этган бўлур эдилар! Темурнинг ҳимоя ва мурувватидан фойдаланган ажнабий уламо ва шоирларининг сони ҳам аҳамиятсиз эмас эди. Бало даштидан Мовароуннаҳрга ўзи олиб келганларнинг ҳаммасига соҳибқирон жувонмардона инъом ва эҳсон қилур эди. Истеъдодли бўлганлари, масалан, энг буюк қомусий арабий ёзувчи Жазирий жуда катта мансаб олди. Нишопур, Бағдод, Марв, Хоразмнинг уламо ва мударрислари, Бухоро, Самарқанд ва Кеш мадрасаларида илгарида бўлганидан ортиқ маош ва белгиланган иш ҳақи олдилар. Умуман, Темур давлатининг қудратли даврида мадрасаларни таъсис этилди, улар хайр-саховат туфайли кенг миқёсда тараққий этди, ҳозирги кунда ҳам Бухорони зиёрат қилган кишилар бу осори атиқаларга ҳайрон қоладилар. Темур бу ишнинг ташаббускори бўлгани учун унинг хонадони аъзолари, вазирлари ҳам мамлакатнинг бойлари—барча яхшилар мадрасаю масжидлар, қироатхоналар, касалхоналар таъсис этиш ҳамда уларга эҳсон беришда ўзаро мусобақа ўйнашган. Бинобарин, Ўрта Осиёнинг маънавий тараққиёти, билвосита бўлмаса-да, ҳар ҳолда, Амир Темур хизмати ва ҳимматига чамбарчас боғлиқ ҳолда кечди.

www.yangidunyo.com

Bu maqola 5265 marotaba 1229 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Верховному Комиссару ООН по делам беженцев (Женева);
Руководителю Казахстанского Управления Верховного Комиссара ООН по делам беженцев (УВКБ ООН)

Руководителю Международной Федерации Общества Красного Креста и Красного Полумесяца в Республике Казахстан;
Руководителю Международной Организации по миграции в Республике Казахстан.

Послам Австрии, Бельгии, Великобритании, Ватикана, Германии, Испании, России, США, Турции и Франции в Республике Казахстан

Глубокоуважаемый господин Верховный Комиссар!

Глубокоуважаемый Руководитель Казахстанского Управления Верховного Комиссара ООН по делам беженцев!

Глубокоуважаемые господа Послы демократических организаций мира!

Глубокоуважаемые господа Послы демократических стран мира!

Миграционное управление Республики Казахстан депортирует беженцев из Узбекистана. Об этом сообщила в Общество Прав Человека Узбекистана беженка из города Карши Гулзора Назарова, которая с января месяца сего года находится в городе Алматы Республики Казахстан.

Республика Узбекистан известен своим антинародным режимом, где применение пыток к обвиняемым является нормой. Об этом не раз было отмечено в докладе Спецдокладчика ООН по пыткам госп. Тео ван Бовена (февраль 2003 г.), в заключениях Комитета против пыток ООН (май 2002 г. и ноябрь 2007 г.).

В тюрьмах находятся тысячи политзаключенных: представители оппозиционных партий, правозащитники, журналисты, религиозные деятели. То, что в заключение содержатся 11 членов Общества Прав Человека Узбекистана, которого мы представляем, думаем, дает достаточное представление о ситуации с правами человека в нашей стране.

Особо тяжелые удары репрессивной машины приходятся на мирных мусульман, которых власть обвиняет в экстремизме, терроризме и покушении на конституционный строй страны. Нам, правозащитникам, достоверно известно, что единственной «виной» их является изучение ими Корана, или же призывы других соблюдать обряды исламской религии, что является неотъемлемой частью права каждого человека согласно «Всеобщей декларации прав человека» и Конституции Республики Узбекистан.

Неудивительно поэтому, что с начала 90-х годов прошлого столетия появился огромный поток беженцев из Узбекистана, который не иссякает и по сей день.

К сожалению, демократический мир зачастую либо закрывает глаза на произвол узбекских властей, либо находится в неведении. Казалось бы правительство более демократичного Казахстана должно быть хорошо осведомлено о ситуации с правами человека в соседнем государстве. Но, увы!

В данное время в Алматы находятся 50 семей узбекских беженцев, бежавшие из страны из-за преследований за свои религиозные убеждения. Об этом нам сообщила беженка из города Карши Гулзора Назарова.

«30 молодых мужчин арестованы и им грозит экстрадиция в Узбекистан» – утверждает она. Миграционный департамент Алматы отказал им в выдаче статуса беженца, и тем, кто находится на свободе – их женам и малолетним детям.

«На меня объявлен розыск и по прибытию на родину, буду арестована» – продолжает она, – «сегодня по казахстанским законам даже УВКБ ООН не может защищать нас».

Некоторые беженцы имели сертификат беженца из Алматинского УВКБ ООН и как утверждают представители этой организации, все это было ошибочным.

«Это было ошибочно, что мы выдали статуса беженца некоторым гражданам Узбекистана, и мы признаемся в этом. А теперь вы сами делайте все что можете, чтобы избегать депортации. Мы не можем делать что-либо», – сказали в УКББ ООН в Алматы.

Так же, одна из правозащитников из Алматы по имени Света, которая знакома с их делами, советовала узбекам покинуть территорию Казахстана и искать убежище в других странах. Многие из числа узбекских беженцев не имеют даже при себе паспортов. Как быть в этой ситуации?

Граждане, ищущие убежище в Казахстане очень скоро будут депортированы в Узбекистан. Как объяснили беженцам в Алматинском департаменте по делам беженцев, Казахстан не намерен портить свои отношения с Узбекистаном из-за каких-то беженцев.

Выдача беженцев в Узбекистан означает, что их ожидают необоснованные аресты, допросы, пытки, унижения человеческого достоинства и, в конце концов, судебные приговоры, что мы наблюдали много раз в свое время.

Уважаемые господа! Мы, правозащитники, призываем Вас, людей, представляющих демократические государства и организации, не оставаться безучастными к судьбе этих гонимых из своей родины угрозой незаконного ареста людей и сообща помочь им обрести безопасное убежище.

Мы глубоко верим в Ваше понимание.

Абдужалил Бойматов

Президент Общества Прав Человека Узбекистана, Дублин, Ирландия,

Тел.: +353 870 61 4883;

b_abdujalil@yahoo.com

Талиб Якубов

Вице-президент Общества Прав Человека Узбекистана, Angers, Франция,

Тел.: +33241667961

dptalib@safe-mail.net

Тулкин Караев

Член Общества Прав Человека Узбекистана, Тимро, Швеция,

Тел.: +46607855142, +46761040905

tulqinq@yahoo.com

Гулшан Караева

Председатель Кашкадарьинского областного отделения Общества Прав Человека Узбекистана, г.Карши, Узбекистан,

Тел.: +998752250622

gulshankaraeva@gmail.com

Башорат Ешова

Координатор Общества Прав Человека Узбекистана в Швейцарии,
Tel: +41264811413
barno_1954@mail.ru

Хамдамбек Давлетов

Член Общества Прав Человека Узбекистана, Тимро, Швеция,

Телефон: +46700484453

Эл. почта: hamdam2009@gmail.com

Мы поддерживаем обращение Общества Прав Человека Узбекистана:

Нурилла Максудов

Председатель Организации “Андижон – Адолат ва Тикланиш” (Андижан – Справедливость и Возрождение)

Дюсселдорф, Германия

andijon.adolat@gmail.com

Жахонгир Усманов

Вице- Председатель Организации “Андижон – Адолат ва Тикланиш”

Калмар, Швеция

jan.usmanov@gmail.com

Бахтиёр Мухтаров

Вице- Председатель Организации “Андижон – Адолат ва Тикланиш”

Турку, Финляндия

bahtiyormuhtarov@gmail.com

Абдусалом Каримов

Член Организации “Андижон – Адолат ва Тикланиш”

Либерец, Чехия

abdusalom.karimov@gmail.com

Омонулло Максудов

Член Организации “Андижон – Адолат ва Тикланиш”

Дюсселдорф, Германия

maksi.neo@gmail.com

Шамсуддин Атаматов

Член Организации “Андижон – Адолат ва Тикланиш”

Калмар, Швеция

shamsuddin.uz@gmail.com

Мирзобедил Жабборов

Вице- Председатель Организации “Андижон – Адолат ва Тикланиш” в США

Феникс, США

bedilmirzo@gmail.com

Исломиддин Долимов

Вице- Председатель Организации “Андижон – Адолат ва Тикланиш” в США

Чикаго, США

ddolimov@yahoo.com

Искандар Усмонов

Член Организации “Андижон – Адолат ва Тикланиш”

Иваново, Россия

isk.usmanov@gmail.com

Ахрор Мамадиев

Член Организации “Андижон – Адолат ва Тикланиш”

Халифакс, Канада

bilol1996@yahoo.ca

Маруфжон Расулов

Член Организации “Андижон – Адолат ва Тикланиш”

Аделаиде, Австралия

ulugbek-1990@mail.ru

Мухаммадсолих Абутов

Член Общества «ТАЯНЧ», Швеция

sahvii@mail.ru

Акмалжон Ҳайдаров

Председатель Обшества “ТАЯЧ», КАНАДА

Ахмад Ийсо

Представитель Инициативной группы

узбекской диаспоры в Швеции (ИГУДШ)

Эл. почта: igursw@gmail.com

Абдувохид Йулдошев, Швеция

Омина Йулдошева, Швеция

Эл. почта: alikom_555@yahoo.com

Абдуллатиф Абдурахимов, Швеция

Абдулмалик Назаров, Швеция

Розия Самиева, Швеция

Абдулфаттох Назаров, Швеция

Нодира Таллабоева, Швеция

Эл. почта: tigina4141@rambler.ru

Абдулхак Ходжиев, Швеция

Эл. почта: attola777@yahoo.com

Абдуссабур Ходжиев, Швеция

Муслима Назарова, Швеция

Эл. почта: gapvoq@yahoo.se

Азиз Маннанов, Швеция

Махдия Назарова, Швеция

Эл. почта: xexdof@yahoo.com

Азмиддин Насриддинов, Швеция

Эл. почта: bracke84060@yahoo.com

Акром Мамадолиев, Украина

Эл. почта: tutiqush@mail.ru

Али Зунур, Швеция

Сафия Зунур, Швеция

Алишер Кушатов, Украина

Эл. почта: abdulaziz2004.76@mail.ru

Байрамали Юсупов, Дания

Зилола Маннапова, Дания

Эл. почта: roppir@gmail.com

Асрор Эгамбердиев

Хусния Шанбиева, Швеция

Эл. почта: asror2009@hotmail.com

Бахтиёр Муллаев, Швеция

Маликахон Гафурова, Швеция

Эл. почта: trebuet@rambler.ru

Бехзод Сабиров, Швеция

Эл. почта: ray-84@mail.ru

Даниел Эгмбердсон, Швеция

Сафия Эгмбердсон, Швеция

Эл. почта: danielalmkvist@yahoo.com

Дилмурод Туропов, Швеция

Фотима Хафизова, Швеция

Довудхон Назаров, Швеция

Иродахон Ходжаева, Швеция

Эл. почта: doudhon@yahoo.se

Жахонгир Ходжаев, Швеция

Шохиста Ходжаева, Швеция

Эл. почта: abdullah_khodjaev@yahoo.com

Иззатуллох Дадахонов, Украина

Эл. почта: nurziyo_0103@mail.ru

Камолиддин Касимов, Швеция

Эл. почта: k_komoliddin@yahoo.com

Мамуржон Хайитбоев, Швеция

Эл. почта: ummu_musleh@mail.ru

Мирахмат Муминов, США

Эл. почта: uzbekrefugee@yahoo.com

Мукимжон Махмудов, Швеция

Жамила Махмудова, Швеция,

Мурод Рахматуллаев, Швеция

Хилолахон Йулдошева, Швеция

Эл. почта: m_rakhmatullaev@yahoo.com

Мухлиса Азимова, Швеция

Мухсин Абдураббих, Щвеция

Райхон Абдураббих, Швеция

Эл. почта: abdurabbih@gmail.com

Обидхон Назаров, Швеция

Миннура Насридинова, Швеция

Эл. почта: shena88@gmail.com

Радик Мигранов, Швеция

Фанил Мигранов, Швеция

Тутиягул Мигранова, Швеция

Эл. почта: radik_1@yahoo.com

Рустам Тошмухамедов, Швеция

Дилноза Тошмухамедова, Швеция

Саидакбар Иноятов, ШВЕЦИЯ

Шахло Иноятова, Швеция

Эл. почта: muhlis12@yahoo.com

Солих Иброхим, Швеция

Асмо Иброхим, Швеция

Эл. почта: salih.ibrohim@gmail.com

Толмас Тиловов, Швеция

Усмон Али Фахрутдинов, Швеция

Эл. почта: oali99@yahoo.com

Фарход Тошмухамедов, Швеция

Умида Юсупова, Швеция

Хасан Темиров, Швеция

Жалолова Наргиза, Швеция

Эл. почта: kompis76@gmail.com

Шухрат Ахмедов, Швеция

Раъно Наджимходжаева, Швеция

Шухрат Саидов, Швеция

Севинч Асадова, Швеция

Шорасул Шоаҳмедов, Швеция

Мунира Шоаҳмедова, Швеция

Эл. почта: subhanaka@mail.ru

Эгамберди Рахмонбердиев, США

Умида Рахмонбердиева, США

Эл. почта: islom1998@mail.ru

Юсуф Хакимий, Швеция

Шохиста Хакимий, Швеция

Эл. почта: defo1978@yahoo.com

www.yangidunyo.com

Bu maqola 5324 marotaba 1237 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Абдуқодир Саттаров,
“Малҳам” халқ тобобати маркази раҳбари, халқ табиби.

Бисмиллаҳир роҳманир роҳим!

Ҳалол молдан қилинган ҳайру-садақа уни камайтирмайди, нуқсонга бошламайди. Бунда кечиргувчи бўлса, Оллоҳ унинг иззат ҳурматини факат зиёда этади. Банда Оллоҳга қанчалик камтарлик қилса, ўзини ҳокисор тутса, Оллоҳ унинг даражасини кўтаради…

Ҳадиси шариф

Таккаббурлик илм давраларида ҳам ҳавфли иллатдир. Каландимоғ одам ўзини ўргатувчилар рутбасидан юқори қўяди. Дарҳақиқат, баъзи илм доиралари,  масканларида вужудга келадиган носоғлом вазият,  таркиби кир ўйинлари, олим саналмиш одамларнинг одоб -аҳлоқ қоидаларини унитиб бир бирига орқаваротдан тош отишлар, зимдан тикан санчишлари, яхши яҳши кашфиетлар, илмий ишларни, асабларнинг йўлига тўсиб қўйишларнинг остида юқорида қайд этилган нописандлик, ҳасад деган ёмон иллатлар ётгани аниқ.

Имом Азам (р.а.) айтган эканлар: “билмаганингни билмадим, дейишга хижил бўлмагин: шунда мағрурланмайсан, кибр хавога кетмайсан. Агар ғурур ва мутакаббурлик қилсанг, одамлар сени илмли, лекин усти ялтироқ ичи қалтироқ дейишади”.
Афтидан барча туғма эхтиросларимиз ичида айниқса ғуруримизни енгишимиз қийин бўлса керак: уни қанча беркитма, у билан қанча олишма, буғма, чала ўлик қилма барибир у яхшилавермайди, вақти вақти билан хаддан ошиб ўзини кўрсатиб туради.

Кибру манманлик дунёда мавжуд барча динларда қораланди. Ингилиз файласуфи Клайв Лъюиснинг ёзишича “манманлик насронийликдан хам ёман иллатдир, агар табир жоиз булса бошқа барча нуқсан ота иллатдир. Иллатни тандан тозалаш даркордир” .
Иззатталаблик пасткаш юракни халол юракка қараган тезроқ  аланга олдиради: хашак ғамини ёки капа саройидан кўра тезроқ ёниб тугайди.

Беҳаёлик, ғазаб, ичкиликиликбозлик, очкўзлик, адолат ва бошқа нуқсонлар кибрнинг олдида ҳеч нарса эмас. Айтганимиздек, кибрнинг бир ўзи шу нуқсонларнинг ҳаммасини пайдо қилиши мумкин. Негаки, манманлик кибрга рақобат хосдир. Қуруқ ва бўш одам ўзининг йўқ фазилатлари ҳақида яхши гап эшитса, шухратпарастлиги тутиб талтайиб кетади. Мақтаниб, ўз иши ва ўз шахсига нисбатан зиғирдаккина танқидий қарай олиш лаеқатини ҳам йуқотиб қуяди. Сендан мен узаман деган хусусият хосдир. Маълум одамдаги манманлик ўзга кишидаги кибр билан олишиб, курашиб яшайди.

Одамлар ўз давлатлари, ақл ёки чиройларига қувониб димоғдорлик қилмайдилар. Агар ҳамманинг давлати, ақли ёки ҳусни баробар булганида кибрга ўрин қолмасди. Одамлар бошқаларга қараганда, бадавлатроқ, ақиллироқ, кўркамроқ булганлари ёки ўзларини шундай хисоблаганлари учун кериладилар. Буюк кишилар хеч қачон хушомад қилмайди, ҳушомад майда одамларнинг иши, улар узлари ҳавас қилган атоқли шахсларнинг ҳаетий мухитига кириб олиш учун учун яна ҳам майдалашишга тайер кимсалардир. Иллат ва нуқсонларингни кура била туриб уларни оқлайдиган ва хатто мақуллайдиганларга яқин йулама. Бундай кишилар ё лаганбардор, ё қўрқоқ, ёки ахмоқдирлар. Ҳар қандай бахтсизлик ёки кулфатда улардан ёрдам кутма. Аллома Саъдий айтганларидек:

Ишонмагин маддоҳ, сўзамолларга,
Заррача наф учун сени мадҳ этар.
Бир кун муродим ҳосил қилмасанг,
Икки юздан ортиқ айб санаб кетар!

Такаббур ўзидаги кибрнинг қулидир, унинг амрига буйсуниб иш куради буни юқорида келтирилган мисоллар кўп бора тасдиқлайди. Дейлик, унинг гузал рафиқаси бор. Бироқ у бошқа аелларга куз олайтиришдан барибир узини тиелмайди. Негаки, таккабур яна ундан чиройли эканлигига чидай олмайди. Нафсонияти оғрийди, кибри ўксинади. Демак, бу ўринда кибр иллат зино деган бошқа бир иллатни келтириб чиқаради.

Ёки бойлик, давлат орттириш масаласини олайлик. Неча марта кўргансиз, кузатгансиз шундай одамлар: жонини жабборга бериб, тиним нима, шукр нима биламайдилар. Фикри зикри кечаю кундуз пул ёнига пул, давлат қўшиш. Аслида битта одамга яхши ҳовли жой, машинани, тирикчилигини ўтказиш учун айланиб турган, ишлаб турган маблағ булса кифоя эмасми?
Йўқ, кўпроқ, кўпроқ ва яна кўпроқ, керак. Базан бу носоғлом эхтиёжга кўникмаган, одатга айланиб колади. Инсон ҳиссиз, туйғусиз, тинимсиз пул топишга ўрганиб кетган машина булиб колади.

Олим одам уч фазилат сохиби бўлур: у ўзидан кам билган кишиларга нописандлик қилмас, ўзидан кўп билган кишиларга ҳасад назари билан қарамас ва ўз билимини молу давлат ортириш воситасига айлантирмас.

Хикмат

Топади-да, кеча ҳамма қатори ҳовлида, уйда яшаётган эди, бугун курсангиз қараган одамнинг бошидан дўпписи тушадиган осмон ўпар қаср. Кеча мўжазгина хаммомчада чумилиб юрган эди, бугун аламбало “бассейн”, “сауна ” деган гаплар .

Кибринг минораси булутдан баланд ,
Қасрлар қурасан шунга баробар .
Ён қўшнинг уйида еттита фарзанд
Иш юрмай турар , олдингми хабар?
деган гаплар хам бор .

Қаландимоғ киши токи дунёда ўзидан кўра бойроқ, мансабдорроқ, ақиллироў, қобиллироқ бирор одам бор экан, уни рақиб ва душман хисоблайверади!

www.yangidunyo.com

Bu maqola 5958 marotaba 1327 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Умурзаков Салават

Статьи правозащитника Саиджахона Зайнабитдинова под названием «У населения другие проблемы» и «Революция – это всегда кровь» являются заказными статьями официальной власти. Точно такие статьи с критикой всей оппозиции в Узбекистане писал правозащитник М.Ардзинов по поручению тех же властей. Как доказательство могу привести письмо посла Великобритании Крейга Мюррея, написанное Министру Юстиции Республики Узбекистан Палван-заде А.А. за №196/03 от 12.06.2003г. В этом письме Ардзинов М.Д. полностью разоблачён как апологет «каримовского» правительства в маске правозащитника. (Более подробно об этом «правозащитнике» можно ознакомиться в статье «Письмо правозащитникам» на сайте «Янги Дуньё» в моём архиве. М.Ардзинов как – будто ушёл на пенсию и похоже на его место претендует новый правозащитник С.Зайнабитдинов – апологет правительства.
Оппозиция в Узбекистане должна существовать как неотъемлемая часть народа, это и есть основной принцип демократии.
Существование сильной оппозиции – это величайшее благо народа, она является в определенном смысле гарантом политической и социально-экономической стабильности в Республике. Власть всегда должна реагировать на критику оппозиции конструктивно, не допуская при этом каких-либо противоправных действий по отношению к ней.
Ошибается тот, кто работает и естественно любая власть ошибается, а поэтому она должна постоянно находиться под контролем оппозиции. Это и есть нормальная политическая конкуренция, точно, так же работают и экономические принципы.
Сейчас нынешнее правительство Узбекистана существует в режиме вседозволенности и беспредела, оно совершенно не реагирует на то, что её чиновники без зазрения совести строят на футбольных полях школ особняки на ворованные у народа деньги.
С.Зайнабитдинов, поймите меня правильно, что все права на свободу и существование политической оппозиции народ имеет по Конституции, а вы вместо этого, критикуете лидера оппозиции М.Салиха, который находиться в изгнание и ещё приговорённого заочным судом к 15, 5 годам тюремного заключения. Вы как правозащитник, обязаны оправдать М.Салиха, защитить его от незаконного обвинения, а вы, наоборот, в сговоре с правоохранительными органами пытаетесь оказать на него моральное и психологическое давление. После прихода к власти новые руководители государства обязательно возбудят уголовные дела в отношении тех лиц, кто способствовал расстрелу мирных граждан, кто всеми правдами и неправдами узурпировал власть, устраивал гонения на оппозицию, сажал их в тюрьмы. Точно так же, рано или поздно люди будут знать, кто и зачем писал разного рода кляузы в адрес оппозиции и их лидеров. Ваши спонсоры выйдут «сухими» из воды, а вы, С.Зайнабитдинов, как «солдат» можете пострадать за клевету. В своё время, когда мне пришлось сидеть в СИЗо, то встречал людей, которые свыше пяти раз сидели в тюрьмах, все их тела в татуировках, а на самом деле они сидели в качестве «утки» в уголовной среде, вы С.Зайнабитдинов понимаете, о ком ведётся речь. Помните, что «шило в мешке не утаишь», рано или поздно всё тайное становиться явным. Мне самому в Каршинской зоне пришлось столкнуться лицом к лицу с «политическими утками», которые гораздо грамотнее и умнее вас, они способны были вести борьбу на интеллектуальном уровне не раскрывая своих секретов. После общения со мной они писали доносы, на мои политические высказывания, а честные сотрудники откровенно меня об этом предупреждали.
К вашему сведению, хочу вам сообщить, что я не стою горой за М.Салиха, потому, что он сам гора, я хочу, чтоб оппозиция объединилась и вела открытую политическую борьбу на своей родной земле и не находилась в изгнание. Пусть все они вернуться на Родину, вот это и будет стабильностью в государстве, ведь только оппозиция способна указать на все недостатки в обществе и защищать все права людей. Неужели вы как правозащитник этого не понимаете, а идёте напролом против оппозиционеров, тогда кто вы?.
Мы с вами «столкнулись», как «солдаты» на поле битвы, вы со стороны существующей власти, а я оппозиции, так что давайте, будем заниматься своими делами. Если вы настоящий правозащитник, то защищайте интересы граждан от произвола чиновников и не вмешивайтесь во внутренние дела оппозиционных партий, а особенно не пишите разного рода «кляузы» на лидеров оппозиций. Если вы желаете или вас интересуют проблемы, недостатки какой – либо партии, то вступите в их ряды и на законных основаниях можете смело их критиковать и предлагать свои предложения.
Проанализировав смысл двух ваших статей опубликованных в Интернете я пришел к следующему выводу:
1. Вы проинформировали людей о том, что от партии «ЭРК» не следует ждать никаких позитивных изменений, потому, что её руководство собственноручно отделила себя от народа.
2. Вы довели до граждан Узбекистана информацию о том, что вся оппозиция успешно разгромлена нынешней властью, т.е. бывшими представителями коммунистической партии.
3. Вы обратились к народу, чтоб он не выходил на площади и не митинговал, а занимался своими делами и просто выживал, так как у народа свои проблемы.
4. Вы предупредили людей, что объединение демократических сил с исламскими партиями приведёт к кровопролитию и вводу в Республику миротворческих сил.
5. Вы дали понять народу, и это следует рассматривать как угрозу, что если кто-либо устроит революцию, независимо от того демократы или исламисты, то все они будут потоплены в море крови, так как революция – это всегда кровь.
С.Зайнабитдинов вся эта информация для народа из 5 – ти ваших тезисов является тезисами аналитического отдела СНБ с целью компрометации всей узбекской оппозиции.
Опомнитесь, на той стороне баррикады, где вы стоите, нет справедливости, будьте всегда со своим народом. Советую всем оппозиционерам рассматривать любые провокационные статью в их адрес по пунктам, с целью узнать какие цели поставил автор и тогда всем будет понятно, «кто есть кто»!. Всё то, что касается личных претензий и оскорблений со стороны подобных авторов считаю, что не следует обращать внимание и тратить на них время.
Эта власть уже на пороге создания инфантильного общества (если уже не создали), которое не способно мыслить. Не свободный народ не способен свободно мыслить, а значить мы уже почти стали с вами рабами, господин С.Зайнабитдинов!
Однако, как показывает история, рабы добиваются своей Свободы только революционным путём, как это произошло на Украине, Грузии, Кыргызстане и не всегда революция – это кровь, всё можно решать мирным путём, если этого захочет существующая власть.

www.yangidunyo.com

Bu maqola 6156 marotaba 1342 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Зебунисо

Маркази АҚШ да жойлашган Gallup тадқиқот маркази дунë бўйлаб ўтказган сўров натижалари асосида¸ одамларнинг даромади ва уларнинг динга муносабати ўртасида кучли алоқадорлик бор¸ деган хулосага келди. Бундай хулоса¸ Ўзбекистон мисолида¸ қанчалик ҳақиқатга яқин?

75 йилдан бери инсон табиати ва хулқини ўрганиш мақсадида минглаб тадқиқот ва ижтимоий сўровлар ўтказиб келаëтган Gallup ташкилоти 31 август куни ана шундай сўровларидан бирининг хулосасини эълон қилди. Гуруҳ тадқиқотчилари дунëнинг 114 давлатининг ҳар бирида 1000 нафардан вояга етган шахсга мурожаат қилиб¸ улардан ўз ҳаëтларида диннинг қанчалар муҳим рол ўйнашини сўрашган. Гарчи глобал кўламда ҳам сўралганларнинг аксарияти¸ аниқроғи уларнинг 84 фоизи дин ҳаëтимнинг муҳим қисмидир¸ дея жавоб берган эса-да¸ тадқиқот натижалари дин ролининг камбағал давлатларида кучлироқ эканини кўрсатган. Дунëдаги энг камбағал давлатлар сирасига кирувчи Бангладеш¸ Нигер¸ Яман¸ Малави¸ Шри Ланка ва Бурунди каби юртларда респондентларнинг 99-98 фоизи “дин менинг кундалик ҳаëтимнинг муҳим қисмидир”¸ деб жавоб берган. Аксинча¸ тараққий қилган ва бой Ғарб давлатларидаги респондентларнинг аксари¸ АҚШни мустасно қилганда¸ ўз кундалик турмушида дин ролининг муҳим эмаслигини билдирган. Шундан келиб чиқиб Gallup тадқиқотчилари¸ жамиятнинг диндорлик даражаси билан мамлакатдаги ижтимоий-иқтисодий вазият ўртасида кучли алоқадорлик¸ бор¸ деган хулосага келган.

Gallup тадқиқотчиларининг бундай хулосаси¸ асрлардан бери мавжуд эски қарашнинг янги тасдиғи бўлди. “Дин бу камбағаллар минтақасидир” деган қараш атрофидаги мубоҳаса ҳам асрлардан бери давом этиб келаëтган тортишувдир. Gallup хулосаси турткисида бу баҳсга қайтадиган бўлсак¸ жамият ва шахсларнинг диндорлик даражаси билан уларнинг ижтимоий-иқтисодий аҳволи ўртасида бевосита алоқадорлик борми? Содда қилиб айтганда¸ камбағаллар диндорроқ ва художўйроқми?

Бу саволга имкон қадар Ўзбекистон ва Марказий Осиë минтақасида воқелиги асосида савол топиш илинжида¸ Ўзбекистон ва минтақадаги таҳлилчи ва кузатувчиларга мурожаат қилдик.

Камолиддин Раббимов, мустақил сиёсатшунос:
Мен Gallup томонидан ўтказилган социологик тадқиқот натижалари билан танишиб чиқдим. Унга кўра¸ давлат қанчалик камбағал бўлса, жамиятда диндорлик даражаси шунча юқори бўлади¸ деган хулоса берилган. Тадқиқот репрезентатив ўтказилмаган, жамоатчилик фикри аралаш методлар орқали олинган. Шундай бўлса-да, натижаларни Ўзбекистон мисолида таққослаб кўриш, ўзбек жамиятида диндорлик даражаси ва унинг сабаблари, табиати, хусусиятлари ҳақида фикрлаш жуда актуал. Тадқиқотда санаб ўтилган камбағал, ва айни пайтда диндорлик даражаси юқори бўлган давлатларнинг аксарияти мусулмон давлатлардир. Шу сабаб, Gallup “камбағаллик диндорликнинг ошишига сабаб бўлмокда” деган хулосани беради. Бу хулоса тўғри, лекин қисман тўғри¸ холос.

Ўзбекистон шароитида қуйидаги ўзига хосликлар мавжуд. Биринчидан, Ўзбекистон ғарбидан шарққа борган сари аҳоли зичлиги барқарор ўсиб боради. Яъни, Қорақалпоғистон энг сийрак, Андижон эса энг аҳолиси зич ҳудудлардир. Иккинчидан, ғарбдан шарққа қараб аҳоли зичлиги ўсгани сайин “ижтимоий муносабатлар” (социальные коммуникации) ҳам барқарор ўсиб боради. Учинчидан, айнан аҳоли зичлашуви ва ижтимоий муносабатлар кучайиши билан боғлиқ ҳолда аҳолининг диндорлик даражаси ўсиб боради.

Ўзбекистоннинг энг диндор минтақалари бу Фарғона водийси вилоятлари, Тошкент шаҳри, ҳамда пойтахт вилоятидир. Лекин бу ҳудудлар иқтисодий жиҳатдан камбағал эмас, аксинча, бошқа вилоятларга нисбатан иқтисодий ривожланган. Ўзбекистонда шу пайтгача ўтказилган социологик тадқиқотлар натижалари қуйидагиларни кўрсатади: 99% аҳоли ўзини эътиқод қилувчи, яъни “Худога ишонувчи” деб ҳисоблайди. Лекин, “диний турмуш тарзи кечирувчи” ёки ўзини “диндор” деб баҳоловчи аҳоли ҳозирги пайтда 15-16% атрофида (рақамлар 2007-2008 йиллар кўрсаткичлари). Бу ҳолат кўпгина жамиятларга хос бўлган юқори диний ўзлик ва нисбатан паст диний амалиётни ифодалайди. Умуман, диндорлик даражасини белгилаб берувчи, диний фаоллашувнинг замирида ижтимоий муаммоларнинг ўзигина эмас, балки, ушбу муаммоларни англай олиш қобилияти ётади.

Ўзбекистондаги тадқиқотлар шу нарсани тасдиқлайдики, “фаол диний турмуш тарзи кечирадиган аҳоли қатлами” синфий характерга эга эмас. Яъни, “мен диндорман” деган аҳолини бирор-бир ижтимоий синф билан тасвирлаб бўлмайди. Ўрта синфда ҳам, камбағаллар орасида ҳам, бойлар орасида ҳам диндорлик фоизлари бир-бирига анча яқин. Лекин “шаҳар – қишлоқ” кўрсаткичи бўйича шаҳарликларнинг диндорлик даражаси ҳар доим юқори бўлиб келганлиги кузатилади. Ўзини диндорлигини таъкидлаган аҳолининг социал-демографик кўрсаткичларига келсак, этник нуқтаи назардан ўзбекларда (ҳар хил йилларда одатда 90-95% атрофида); ёши улуғ респондентларда (ўртача 16-23% атрофида), 29-ёшгача бўлган ёшларда – 11-16% атрофида, (лекин бу аҳоли қатлами Ўзбекистон шароитидан келиб чиқиб, ўзининг диндорлигини яширишга мойиллиги билан ажралиб туради); ўрта маълумотлиларда – 30-34%, ўрта махсус – 30%, олий маълумотлилар орасида эса 20-25%ни ташкил қилади.

Gallup тадқиқотида диннинг асосан икки функциясига урғу берилган, булар “ижтимоий муносабатларни тартиблаштирувчи” (социальная регламентация) ва “компенсаторлик”дир. Яъни, “одамлар ижтимоий норозиликлар сабаб динга берилади”, “камбағаллар дин орқали ўзларига таскин бериб, охират умидлари орқали ўзларини юпатади” (компенсация) деган тушунтириш кучайтирилган. Бу фикрлар тўғри, лекин ҳақиқий вазият жуда хам кенг ва мураккаб.

Мусулмон дунёсида диндорлик даражаси энг пастга тушган давр бу 20-асрнинг ўрталаридир, ва ўтган асрнинг охирги чорагидан бошлаб тескари жараён сезиларли кучайди. Мусулмон дунёсида аҳолининг диндорлик даражаси кучайишининг асосий сабабларидан бири бу ислом динининг “дунёқарашни белгилаб берувчи” функциясидир. Ислом дини бошқа динларга нисбатан жуда кучли ақидалар корпусига эга, шу сабаб, ижтимоий ўта зиддиятли шароитларда хам мусулмон дунёси ўзининг нисбатан юқорироқ диндорлик даражаси билан ажралиб қолаверади. Глобаллашув жараёнида бу жараён фақат кучаяди. Жумладан, Ўзбекистонда ҳам юқоридаги вазият кутилади.

Ислом дини камбағалликни парваришлайди, уни қадрият сифатида талқин этади деган фикр ёки хулоса мутлақ нотўғри ва провокациондир.

Баҳодир Мусаев¸ мустақил жамиятшунос:
Камбағаллик бор жойда дин эмас¸ балки унинг ақидапараст секталари¸ унинг радикал оқимлари гуллаб-яшнайди ва камбағал давлатларда шунга гувоҳ бўлиш мумкин. Чунки қашшоқ¸ ердан умид ва таскин топа олмаган одамнинг қандайдир мўъжизаларга ишонгиси келади ва бу эҳтиëжни ана шундай диний секта ва оқимлар қондиради.

Камбағаллик ва диндорлик ўртасида алоқа бор¸ дер экан¸ жамиятни бошқарувчи қонун-қоидалар¸ уни тартибга солувчи ўзаро муносабатлардан умидини узиб¸ илоҳий бир мўъжизагагина кўз тикишга мажбур қолган қатламларнинг ана шу мўъжизани дин ва диндорликдан излашини назарда тутиш мумкин ва бундай алоқадорлик ҳамиша бўлиб келган. Аммо мен бундай фанатизм ва догматизмни диндорлик деб атамаган бўлардим.

Саволни бевосита¸ Ўзбекистонда аҳоли аксар қисми ижтимоий-иқтисодий шароитининг ëмонлашуви уларнинг диндорлашувига сабаб бўлдими¸ деган тарзда қўйсак¸ мен ўзимни бу масалада билимдон¸ деб билмасамда¸ 90-йилларда жамиятнинг ўта тезлик билан диндорлаша бошлагани кузатилганини айтиб ўтмоқчиман. Гарчи ўшанда ҳар қадамда очилган мачитлар¸ кўп ўтмай¸ ҳукумат тазйиқи билан ëпилиб¸ мусулмонлар экстремист ва террорчига чиқарилгандан кейин бу жараëн сустлашган бўлса-да¸ бугун у ëпиқ бир шаклга ўтган бўлиши мумкин¸ холос. Аммо Ўзбекистонда¸ жамият ҳаëтининг барча соҳасида бўлган каби¸ дин ва диндорликка ҳам мунофиқлик¸ ëлғон¸ кўзбўямачилик шу қадар омухта бўлиб кетганки¸ бугун айнан қайси қатламнинг ҳақиқатда диндор¸ қайсинисининг эса¸ акси эканини аниқлаш ўта мушкул ишга айланган.

Ҳабибулло Ҳакимов¸ исломшунос:

Ҳабибулло Ҳакимов ўзининг нафақат исломшунос¸ балки тақводор мусулмон эканини ҳам таъкидлайди.
Ҳозирги кундаги ҳолатни кўриб ислом дини камбағаллар динига ўхшаб қолди. Бунинг сабаби¸ Пайғамбаримиздан кейин балки яхши ниятда динга кўп қўшимчалар қўшавериш натижасида бизнинг динимиз ўта фалсафий¸ ҳаëтдан узоқроқ¸ воқеликдан ташқарироқ динга айланиб қолди. Кейин-кейин яна ўша тенденция давом этиб¸ ислом дини “тараққиëтни¸ бойликни жуда ҳам мувофиқ эмас¸ улар билан бирга кета олмайди” деган даражада тасаввур ҳосил бўлди бугунги кунга келиб. Натижада бугунги кунга келиб ҳамма ривожланиш Ғарб давлатларига ўтиб кетди. Шарқ давлатларининг аксарида баъзи нефт сотиб бойиган давлатлардан ташқари жуда кўпи қолоқлик исканжасида қолиб кетди.

Бевосита ўз минтақамизга келсак¸ совет империяси қулагандан кейин диннинг ўзининг нималигини тушунмаган халқ динга кўп берилди. Ҳозир диннинг таъсири кучли. Афсуски¸ бу илғорликка чорлайдиган¸ бирликка чорлайдиган¸ тараққиëтга чорлайдиган дин эмас ҳозирги туришида. Художўйликка бойлик камбағалликнинг унча алоқаси йўқ. Совет даврида ҳамманинг бошини машғул қилган идеология бор эди. Ҳозирги кунда доллар деган идеология бор ва яна дин деган идеология бор. Албатта¸ бунда дин идеологияси ғолиб келади. Чунки жуда гўзал сўзлари билан¸ гўзал даъватлар бор¸ аслида амалида бўлмаса ҳам. Диндорликда ҳамма бахт деган нарсани исбот қилиб беришади.

Иккинчи яна бир сабаби борки¸ динда юпатувчилик¸ Оллоҳга шукур айтиш¸ бошга келган кундан рози бўлиш деган тушунчалар ҳам бор. Бу ўз ўрнида керакли нарса. Масалан¸ қандайдир бир табиий офат ëки мусибат келганда ўта жазавага тушмаслик¸ Оллоҳнинг тақдирига рози бўлишлик юзасидан юпатиш томонлари бор диннинг. Бунинг ҳам таъсири бўлса керак камбағал одамларнинг динда туришлигига¸ динда маҳкам бўлишлигига. Чунки уларнинг ҳаëтида қанчалик оғир ҳолат бўлмасин Оллоҳга шукур айтиб қониқишлик¸ шукур айтиб яшашнинг тарғиботи бор диннинг.

Акбар Тўражонзода¸ таниқли тожик уламоси:
Бисмиллаҳир роҳманир роҳийм. Менинг бу тадқиқотдан хабарим бор. У ерда даъво қилишадики¸ гўë камбағал мамлакатларда одамлар кўпроқ динга берилади¸ кўпроқ Худодан қўрқишади¸ худоталаб бўлади ва тараққиëти яхши мамлакатларда диндорлар жуда оз бўлади ëки кам бўлади. Яна ўзлари айтишадики¸ Америка бундан мустасно. Гарчанд Америка анча бой давлат бўлса ҳам¸ у ерда диндорлар кўп эмиш.

Мен камбағаллар художўйроқ бўлади¸ деган фикрни нодуруст деб биламан. Чунки мусулмон мамлакатларида¸ мана Туркия¸ Малайзия¸ Саудия¸ халиф мамлакатлари¸ ҳатто Эронда ҳам анча иқтисодий шароитлари яхши. Одамларнинг турмушлари ҳам анча яхши. Диндорлар жуда ҳам кўп. Шунинг учун бу даъволари нотўғри.

Мен ўйлайманки билъакс. Қайси миллатнинг дониши¸ ақл-фаросати кўпроқ бўлса¸ шунча кўпроқ динга берилади. Ўрта Осиë мамлакатларига келсак¸ бу ерда 1988 йиллардан кейин ислом уйғониши пайдо бўлди. Диний уйғониш ҳаракати жуда кучли кетаяпти. Ҳукуматлар ҳамма ҳаракатларини қилишаяпти бунинг олдини олишга. Лекин ҳеч қандай муваффақ бўлишмаяпти¸ бўлишмайди ҳам. Зеро бу одамларнинг табиий бир эҳтиëжи.

Диндорлик¸ камбағаллик ëки бойликка боғлиқ эмас. Мен масалан¸ битта мисол келтираман. Москвада кўп ўзбек ва тожик бадавлат йигитларини биламан. Ҳаммалари миллионерлар. Яхши уйлари бор¸ квартиралари бор¸ машиналари бор¸ тижоратлари биор¸ ишхоналари бор. Қўлларида неча юзлаб одам ишлайди. Ëшлари ҳам 28-30-35 гача. Ўша самарқандлик¸ бухоролик¸ хўжандлик¸ исфаралик¸ ҳисорлик¸ ўратепалик йигитлар Рамазондан ташқари ҳар душанба ва пайшанба куни рўза тутишади. Ҳар жума куни масжидда намоз ўқишади. Ифтор кечалари¸ мана яқинда Рамазонда Москвада эдим¸ ҳайратда қолдим. Ҳаммалари ҳар кеча хатмларга бориб қатнашаяпти. Хусусан¸ бундан аввал ҳам мен неча марта кўрдимки¸ бизларни кутиб олиб қиммат ресторанларга олиб бориб зиëфат беришди. Душанба куни эди. Ўзлари овқат ейишмади. “Нимага ўзларинг еб-ичмаяпсизлар?” десак¸ “Бугун душанба. Биз Пайғамбаримиз суннатига мувофиқ рўза тутганмиз” дейди. Бу йигитларни ким мажбур қилди Москвада? Айтаяпманку миллионлари бор. Лексус (Lexus) машиналари бор¸ Порше (Porsche) машиналари бор. Ким уларни ислом динига шунақа ихлос билан берилиб кетишга мажбур қилди? Буни иймон дейишади¸ буни ақида дейишади¸ буни Оллоҳ таолонинг ҳидояти дейишади. Кўп камбағаллар борки¸ нааъувзубиллоҳ энг ëмон қип-қизил кофиру атеист. Кўп бойлар борки¸ алҳамдулиллоҳ жуда ҳам тақволи¸ хуш тавозели¸ хуш ахлоқли. Қўлидан келганча камбағалларга ëрдам беради. Масжидлар қуришади¸ бошқа хайрли ишларни қилишади. Бу инсоннинг фитратига боғлиқ¸ инсоннинг тарбиясига боғлиқ¸ яна энг муҳими Оллоҳнинг ҳидоятига боғлиқ.

Ражаббой Бобожонов¸ хоразмлик кекса журналист:
Бизнинг Хоразмда динга унчалик эътибор катта¸ деб бўлмайди. Мисол учун мана ўзларимизнинг маҳалламизни оладиган бўлсак¸ 40 оила яшайдиган бўлса¸ шундан бор-йўғи тўртгина одам рўза тутади. Энди бундай қараганда ҳозирги вақтда қариялар рўза тутишни бас қилгандайку¸ шу ëшлар кўпроқ рўза билан машғулроқдай. Намоз ўқийдиганлар ҳам¸ мисол учун беш йил аввал қанча одам ўқиб турган бўлса¸ ҳозир ҳам шунча. Ўқиган ўқийди¸ ўқимаган ўқимайди.

Энди ўзига тўқроқлар¸ тўғрисини айтсам¸ масжидга камроқ боришади. Камбағаллар кўпроқ боришади. Бунинг сабаби бугунги кунда “фақат Оллоҳга ишониш мумкин” деган ишонч¸ умид бўлса керак. Одамлар Оллоҳга¸ Худога илтижо қилиб Оллоҳдан умидворлиги учун кўпроқ камбағаллар рўза тутиб намоз ўқисалар керак деб ўйлайман. Чунки ердагиларга ишонч қолмади. Дейлик¸ ҳоким билан ҳеч кимнинг иши йўқ¸ ҳокимнинг одамлар билан иши йўқ. Ҳар ким ўзи билан ўзи овора. Ўзи билан ўзи югуриб “Қандай қилиб пул топсам экан. Қандай қилиб бола-чақа боқсам экан” деган мақсад ҳозир. Иши юришганники юришиб турибди¸ юришмаганники турибди. “Ўзингнинг аравангни ўзинг торт” дегандай гап бўлиб турибди.

Азиз муштарий¸

Сиз нима дейсиз?

Жамият ва шахсларнинг диндорлик даражаси билан уларнинг ижтимоий-иқтисодий аҳволи ўртасида бевосита алоқадорлик борми? Содда қилиб айтганда¸ камбағаллар диндорроқ ва художўйроқми? Бевосита ўзингиз¸ агар тақводор бўлсангиз¸ динга қайси сабаб¸ қайси шароитда юзлангансиз? Мулоҳазаларингиз учун олдиндан ташаккур.

www.ozodlik.org

Bu maqola 7192 marotaba 1492 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

ЧЕКМАНГ, ЭРКАКЛИГИНГИЗ ҚИСҚАРАДИ

Тамакининг инсон саломатлиги учун зарарини ўрганаётган Жанубий кореялик профессор Пак Гаан Сон клиник тадқиқотлар асосида чекиш умргагина эмас, балки эркаклар эркаклигини ҳам қискартиради, деган хулосага келди. Олим Бостон университетидаги ҳамкаблари билан биргаликда 242 нафар чекувчи ва чекмовчи эркакларни клинник тажрибадан ўтказди. Тажриба жараёнида тамакига ружу қўйиш туфайли эркаклар ўзлари учун бағоят зарур сантиметрлардан жудо бўлишлиги тасдиқланаган. Демак, инсон вужудига сингадиган тамаки заҳри эркаклик сифати учун ҳам хавфли экан. Профессор Пак Гаан Соннинг бунга юз фойиз ишончи комил.
х х х

НИГОҲИ ЎТДЕК АЁЛ

Кўзлари шаҳло, қошлари қуюқ, бўйи паст, ҳаракатлари жонсарак, қип-қизил ва юзида холи бўлса, хаёсиз ва сурбет бўлади.
х х х х
Кимнинг устки лаби қалин ва осткисидан кенг бўлса, шошиб-пишиб юрса, камдан-кам рост гапиради.

х х х х
Кимнинг бўйни йўғон ва калта бўлса, жаҳли тез бадфеъл бўлади.

х х х х

Остки лаби қалин бўлиб, худди осилиб турганга ўхшаса, у аёл каллаварам, фаҳму-фаросатсиз бўлади.
х х х х

Қулоғи супрадек одамни чаққонликда эшакка ўхшатса бўлади.
х х х х

Бурни пучуқ, қора ва шаҳло кўзлари хиёл қизаринқираган бўлса, у аёл хокисор, шарм-хаёли ва иффатли бўлади.
х х х х

Қоши қалин, кўзлари тор, лаблари дўрдоқ, бурни узун аёлдан эҳтиёт бўл.
х х х х

Юзи кулча, бурни кичкина, кўз қорачиғи жуда катта, сочлари жингалак, юрганда бошини осмонга кўтариб, типпа-тик юрадиган аёл эрига вафосиз бўлади.

МЕҲМОННИНГ ИЗЗАТИ

Ибрат излаганга ибратдир дунё

Бир киши ҳикоя қилиб берди: “бизникига бир бадавий меҳмон бўлиб келди. Товуқларимиз кўп бўлганлиги сабабли. аёлимга улардан бирини қовуришни буюрдим.Таом тайёр бўлгач, мен, аёлим, ики ўғлим, икки қизим ва меҳмон дастурхон атрофида ўтирдик. Меҳмонни синаб кўриш мақсадида товуқни унинг олдига суриб, ҳаммага тенг тақсимлашни илтимос қилдим. У буни эплай олмаслигини, лекин рози бўлсак, бу ишни уддалашини айтди. Розилигимизни олиб товуқни бўла бошлади.Боши уйбошига деб менга бошини, икки оёғини икки ўғлимга, икки қанотини икки қизимга, “ажуз” деб аталмиш орқа қисмини узиб, “ажууз” деб аталмиш ожизамга узатиб, “зўр” деб аталмиш бутун тана “зойирга” яъни меҳмонга деб, товуқнинг ҳамма танасини ўзиники қилиб, устимиздан кулди. Эртаси куни эса аёлимга бешта товуқ қовуришни буюрдим ва меҳмондан уларни ҳам бўлиб беришни илтимос қилдим.
-“Тоқ қилиб бўлайми ёки жуфт?” “Тоқ қилиб,”-дедим. Меҳмон: “сен, аёлинг ва битта товуқ –уч,-деб, битта товуқни узатди. Икки ўғлинг ва бир товуқ ҳам уч” – деб, уларга ҳам бир товуқни узатди. “Мен ва икки товуқ ҳам уч,”-деб. икки товуқни олиб бизга юзланди: “агар рози бўлмасанглар, жуфт қилиб тақсимлайман,”- деди. Бизнинг ризо аломатимиздан кейин товуқларни йиғиб олиб, “сен, икки ўғлинг ва бир товуқ –тўрт деб, бизга битта товуқ узатди. “аёлинг, икки қизинг ва бир товуқ ҳам –тўрт,”- деб, уларга ҳам бир товуқ узатди. “Мен ва уч товуқ ҳам тўрт,”- деб, уч товуқни олиб, икки қўлини самога кўтариб, шукроналар айтди.

Тўпловчи: Абулфайз БАРОТОВ.

www.yangidunyo.com

Bu maqola 8110 marotaba 1593 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Дамир Тухватулин

Вот и наступил в нашей стране замечательный праздник – 19-ая годовщина Независимости Республики Узбекистан. 19 лет назад Узбекистан обрел собственный флаг, гимн и главное свободу. Значение этого события переоценить трудно. Пусть не все чаяния и мечты еще сбылись, трудности в настоящем и в будущем. Нынешняя ситуация неоднозначна. Но, современному узбекскому государству только 19 лет – срок микроскопический по меркам истории человеческого общества. Однако, за эти 19 лет достигнуто в разы больше, чем за 70 лет совдеповского “счастья”.

В преддверии праздника информационный сайт Uzmetronom.com опубликовал статью своего основателя и автора Сергея Ежкова под названием “Песнь о самом великом и дорогом”, в которой со свойственным ему ерничаньем высмеивает празднование в республике Дня Независимости. Впрочем, с некоторыми тезисами в той или иной мере согласиться можно. Никогда и нигде население страны на 100% не поддержит своих правителей. Но, было бы крайне интересно узнать, где “раскопал” эти сведения автор. Они нигде не опубликованы, а если и были бы, глава государства такую “лояльность” явно не одобрил бы. Человеку, который за рейтингами политиков следит редко, данные Uzmetronom.com могут показаться убедительными. Ровно до тех пор, пока не ознакомишься с исследованиями самих социологических служб. Они представлены на их сайтах, так что доступны любому желающему.
По сути дела, ознакомившись с тезисами Ежкова, понимаешь, что появление желчной статьи в Uzmetronom.com в канун праздника является признаком информационного, творческого и личного кризиса автора. Нет друзей, проблемы в семье, любовница нашла другого. Остается читать Солженицина и Шаламова, чтобы затем “погрузить узбеков в страх”, применив к ним уже избитые фразы советских диссидентствовавших классиков – “забрали соседа сверху, сегодня соседа слева”. Вот только узбекские спецслужбы Ежкова почему-то все никак не заберут. Кстати, слоган “А теперь мы идем к вам” придумали американцы, когда насильно внедряли демократию в той или иной стране. Хотели и в Узбекистан прийти, но, как отмечал Uzmetronom.com, они “споткнулись на Каримове”. Именно поэтому, называя Узбекистан всякими плохими словами, оппоненты вынуждены считаться с его интересами, признавать его ведущим игроком в одном из ключевых регионов.

Автор не сторонник Каримова, более того, считает его авторитарным и деспотичным правителем. Но, за 19 лет суверенного существования, на фоне кыргызских бунтов – жестоких и беспощадных, таджикской нищеты, туркменской изоляции и российского беспредела, понимаешь, что такой авторитаризм на данном этапе становления не так уж и плох. Тебя не взрывают в метро, не отстреливают на улице, ты спокоен за безопасность своих детей, ты бывал и в Анталье и на Сейшелах. А когда ездишь на своем собственном автомобиле – будь то Nexia, Matiz, Epika или Captiva, уже не имеет значения, собран он на автозаводе или производственных площадях авиазавода. Уверен, что в недалеком будущем узбекские власти откажутся от навязчивой идеи быть самолетостроительной державой, и закроют наконец-то ТАПОиЧ, собирающий далекие от совершенства российские самолеты, чтобы более рационально использовать его потенциал. Полагаю, первый шаг уже сделан. Кстати, узбекские автомобили вновь на верхних строчках рейтингов продаж в РФ, количество проданных автомобилей возросло на 32% по сравнению с аналогичным периодом 2009 г. Приходится, знаете ли, наращивать объемы производства, искать новые производственные площадки.

Ежков неглупый человек, и он явно мониторит отзывы по своим статьям. Можно предположить, что пока ерничанье Uzmetronom типа “летающих ишаков или арбузной краски” покрывает нелестные отзывы о его авторе, он будет иметь возможность продвигать свои заказные материалы, как это делалось когда-то в “Правде Востока” вместе с нынешним руководителем пресс-службы Кабинета министров Бахтиёром Хасановым (не отсюда ли поразительная информированность и оперативность подачи материала). Тогда, Ежков не делал различия между “маслокрадами”, проворовавшимися директорами коллективных хозяйств, чиновниками или недобросовестными предпринимателями (в частности, валютными спекулянтами). Главное – клиент исправно платил. Теперь его интересы сугубо политико-экономические. И заработки повыше. Журналистика во все времена связывается с продажностью. Анализируя статьи Uzmetronoma (и не только), нередко приходишь к мысли – а ведь журналистика в лице ее некоторых представителей, которую называют также второй древнейшей профессией, на самом деле, самая первая древнейшая. Ни в каждом обществе удобно сказать, что ты журналист, потому что к этой профессии существует негативное отношение и легко понять почему. Ежков тщетно пытается влиять на ситуацию – ведь истинный владелец Uzmetronoma платит за это. А владелец тот, кому мешает Каримов. Uzmetronom прекрасно усвоил, что если тема горячая – гонорары тоже высокие. Приходится работать с имеющимися и не имеющимися фактами, которые зачастую проверять некогда, да и не к чему.

Есть угол зрения – как выгоднее в данный момент, в данном свете подать материал. Задача – недостатки, по возможности, скрыть. Либо же наоборот: если нужно представить врагов – тогда выпячиваешь все недочеты, а достоинства убираешь на шестой план. Мы пишем – вы читаете.

Но, как бы то ни было, с удовольствием присоединяюсь к поздравлению Uzmetronoma – “С праздником, дорогие мои земляки! Счастья вам в нашей, несмотря ни на что, прекрасной и замечательной стране!” Празднуя 19-ю годовщину Независимости Узбекистана, надеюсь, узбекский народ в будущем отметит и 190 летие Великого праздника.

www.yangidunyo.com

Bu maqola 9614 marotaba 1787 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

“Янги Дунё” мусоҳабаси:

o Ислом Каримов ва Тоҳир Йўлдош: Ўзаро ўхшашликлар.
o Диктатура ва ислом экстремизми эгизакларми?
o Мўътадил исломга йўл қаердан бошланади?

Бизнинг навбатдаги суҳбатдошимиз таниқли мухолифат фаоли, “Андижон-Адолат ва Тикланиш” ташкилоти раҳбари Нурилло Мақсудов.

Юсуф Расул: - 90 йиллар бошида иқтидорга келган президент Ислом Каримов кучли дунёвий авторитар режимга асос солди. Уни ашаддий рақиби сифатида кўриладиган Ўзбекистон Исломий Ҳаракати раҳбари Тоҳир Йўлдошнинг эса мамлакатда диний исломий давлат қўриш орзуси амалга ошмай қолиб кетди. Албатта, Ўзбекистонда барча куч ишлатар тизимларни ўз қўлига олган Ислом Каримовни исломий жиҳод йўлида тоғу тошларни кезиб умр ўтказган Тоҳир Йўлдош билан қиёслаш тўғри келмас. Лекин бу икки лидернинг ўзбек жамияти келажаги учун қанчалик хизмат қилганлари биз учун қизиқарлидир. Йигирма йил ичида Ислом Каримовни дунё ҳамжамияти кучли диктатор сифатида тан олган бўлса, Тоҳир Йўлдош ва унинг гуруҳи ўта радикал, экстремистик, террорчилик ташкилоти ўлароқ халқаро ташкилотлар рўйхатига киритилди.

Йигирма йиллик ортда қолган тарихимизга назар ташлайдиган бўлсак, халқ ва жамият учун Ислом Каримовнинг дунёвий давлат қуриш йўлидаги қаттиққўллик билан олиб борган сиёсатини оқлаш мумкинми? Ўша пайтда Тоҳир Йўлдош бошлиқ ўта радикал исломчиларнинг сиёсий саҳнага чиқишларига йўл қўйиб берилганда эди, бунинг оқибати қандай якун топарди?

Нурулло Мақсудов: -Ассалому алайкум.

Ислом дини хеч қачон инсонларга нафи тегиб турган биронта система ёки харакатни йўқ қилиб ўрнига бошқа янгисини ўрнатишга чақирмайди. Пайҳамбаримиз Мухаммад Алайхиссалом (САВ) хаттоки уруш бўлаётган вақтида хам ўз сахобаларини, дарахтларни кесиб ташламасликка, экинларни пайхон қилмасликка ва қўлга тушган асирларни хам қийнамасликка буюрганлар. Мана шу нуқтаи назар билан Ислом дини таълимотига ёндошадиган бўлсак ислом дини инсонларни радикал, экстремистик ва терористик кайфиятда бўлишга чорламайди. Энди Ўзбекистон мустақил давлат деб эълон қилингандан кейин шундай радикал кайфиятдаги ёшларни пайдо бўлиши хам табиий бир хол эди. Чунки 70 йил мобайнида собиқ совет давлатида муслмонларни ва бошқа дин вакиллирини эркинликларига тўсиқ қўйилиб уларга нисбатан тақиблар давом этиб келди. Ислом Каримов хам хукуматга келгач ўзига мерос бўлиб қолган ишларни давом эттирди. Агарда мана шундай ёшларга хам авваламбор хукумат кескин кайфиятда ёндошиб уларни жамиятдан кесиб олиб йўқ қилишга киришмаганида ўша даврнинг дин уламолари уларни тўғри йўлга солган ва натижада мана шунақа ёшлар жамоаси Ўзбекистондан қочиб чиқишга мажбур бўлиб умрлари ватандан ташқарида ўтмаган бўлар эди.
Ислом Каримов куч ишлатар тизимларни ўзига бўйсундиришни бошлаши билан энди у Ўзбекистондаги ўзидан бошқача фикрлайдиган партия ва жамоалар лидерларини хам таъқиб қилиб Ўзбекистондан чиқиб кетишга мажбур қилди. Натижада мана бугунга келиб кўпчилик Ўзбекистондан чиқиб бошқа давлатларда яшаётган турли партия аъзолари, инсон хуқуқларини химоя қилиш ташкилотлари ва даний жамоалар вакилларининг аксар қисми Каримов яратган диктаторлик тузумини йўқ қилиш керак деган фикрга келган. Мана шу ёндошишнинг ўзи хам аслида радикал кайфиятку. Халқимизда бир ажойиб нақл бор “Нима эксанг шуни ўрасан” деган. Халқни бошқараётган хукумат халқнинг ичидан етишиб чиқаётган ўзгача фикрлайдиган инсонларга нисбатан тоқатсиз бўлса хукуматнинг ўзи хам шунга яраша жавоб олади. Бу хаётдаги ўзгармас қонундир.

Энди бу икки лидернинг Ўзбек жамияти келажаги учун қанчалик хизмат қилганлигига тўхталадиган бўлсак хар қандай ёмонликда хам бир ибратли жихат бўлади албатта. Каримов ўз хукмронлик даврида фақат якка хокимликка интилиб келди ва ўзига хавф деб билган инсонларни мамлакатдан қувғин қилиб натижада ўзи хам бир умр қўрқув ичида яшаяпти. Унга қарши курашган Тохир Йўлдош эса бир умр золимга қарши қурол ишлатиш йўли билан курашиб енгаман деб интилиб келди. Лекин золим айнан мана шу йўл билан ўзига қарши бирон хужум бўлишини олдиндан билиб қуролли кучларини ва кучишлатар тизимларини кучайтириб келди. Шунинг учун Тохир Йўлдош ўз мақсадига эриша олмади. Мана шу ишлардан хозирги Ўзбекистоннинг келажаги учун кураш олиб бораётган жамоалар хулоса қилиб Каримов режимини куч ишлатиш йўли билан ўзгартириб бўлмаслигини ва хукуматга келиш учун бошқа харакат ва жамоалар вакиллири билан хам келишиб иш қилиш кераклигини хулоса қилишлари керак деб ўйлайман.

Каримов қаттиққўллик билан барпо қилган бу диктаторлик тузумини асло оқлаб бўлмайди ва бу гапни хозирда дунёнинг кўпчилик давлатларида айтиб келинаяпти.

Ю.Р.: -Тоҳир Йўлдош бошлиқ исломий ҳаракатнинг 20 йиллик фаолияти ҳақида турли хил қарашлар бор. Халқаро ташкилотлар ва АҚШ бошчилигидаги демократик дунё ҳар қандай йўл билан бу гуруҳни йўқотиш учун ҳаракат олиб борди. Дунё бўйлаб Ўзбекистон Исломий Ҳаракатига қарши аксил кайфиятнинг кучайишидан бу ҳаракатнинг ашаддий рақиби Ислом Каримов ҳукумати жуда яхши фойдалангани, терроризм ва диний радикализмга қарши кураш баҳонасида ғарб ва Европа давлатларидан жуда катта молиявий ёрдам олиб келгани кўпчиликка сир эмас. Ўзбекистонда диний радикализм қандай асосда пайдо бўлган эди? Ўзбекистон ичида ва ташқарисида диний экстремистик гуруҳлар ҳақиқатдан табиий ҳолда кучайдими ёки атайин “кучайтирилдими”? Умуман Ислом Каримов рақиби Тоҳир Йўлдошдан ўз манфаати йўлида қандай фойдаланди, деб ўйлайсиз?

Н.М.: -Тохир Йўлдош тузган харакат хақидаги турли қарашлар борлиги тўғри ва бу табиий холдир. Хар қандай харакат бошланганда унинг атрофида хар ким ўзи тушунганича фикрлар билдириб келади. Ислом Каримов хам халқаро майдонда Ўзбек жамияти учун Ислом тероризми хавфи катталигини уқтириб келди ва бунга кўпчилик давлатларни ишонтира олди. Афсуски ўша сиз айтаётган демократик дунё ўзига хавф деб билган харакатларни хар қандай йўл билан йўқ қилишга шу кунгача харакат қилиб келди. Лекин бу харакатлар шу кунгача самарасиз кетмоқда. Чунки мана шундай дунёда адолат ва тинчлик ўрнатаман деган кучлар хар бир ишнинг оқибати билан курашиб келаяптилар. Худди бир дарахтнинг меваси ёқмаса ана ўша мева пишиб етилган шохни кесиб ташлашга ўхшаб. Аслида бирон жамиятнинг ичидан ўта радикал кайфиятдаги жамоаларни ажралиб чиқишига нима сабаб? Нима учун Ўзбекистондаги қанчадан қанча жамоалар йўқ қилиб ташланганидан кейин хам бундай хавф сақланиб қолмоқда?

Бунинг сабаби Ўзбекистон хукумати ўзидан бошқача фикрлайдиган шахслар ёки жамоаларга ўта тоқатсизлигидир. Мени ўйлашимча у бирон шахсми ёки жамоа йиллар давомида хаётни ўзгартириш учун ўзида хосил қилган тушунчасини бошқа тараф куч ишлатиб ёки қурол ёрдамида ўзгартира олмайдилар. Бунинг мисоли Ўзбекистонда йигирма йилдан буён ўзгача фикрли инсонлар қатағон қилиб келинмоқда. Аммо уларни ўрнини ёш авлод вакиллари тўлдириб ўзларига мерос бўлиб қолган ишларини давом эттирмоқдалар. Агарда хукумат куч ишлатишни ўрнига ана шундай жамоалар билан вақтида музокара йўлини танлаганида бугунги холат бошқача бўлар эди. Бугунга келиб жахоннинг етакчи давлатларида хам қайсидир давлат ёки жамоаларни куч ишлатиш йўли билан ўзгартириб бўлмаслигини ва акасинча улар билан кўпроқ музокаралар олиб бориш кераклигини тушуниб етдилар.
Энди Каримов ўзининг рақиби Тохир Йўлдошдан ўз манфаати йўлида қандай фойдаланди деб ўйлайсиз деган саволингизга келсак. Каримов диний экстремизм мавзусини кўтариб чиқган вақтида дунёдаги йирик давлатлар хам мана шу мавзуга тўхталган ва долзарб нуқтасига келган эди. Шунинг учун Каримов кўтариб чиқган гапларни кўпчилик давлат рахбарлари қўллаб қувватлаб келдилар. Лекин вақт ўтиши билан мана шу Каримовни қўллаб қувватлаганлар, бу ишларнинг сабабчиси Каримовнинг ўзи эканлигини тушуниб етиб хозирда унинг ўзига қарши иш олиб бораяптилар.
Ю.Р.: -Баъзи таҳлилчилар Ўзбекистон Исломий Ҳаракати ўзбек масус хизматлари дунёга келтирган қўғирчоқ ҳаракат деган фикрдалар. Сабаби ойда ёки йилда узоқдан туриб “Ўзбекистонга таҳдид” солиб турадиган бу ҳаракат аслида Каримов режимига қарши ҳеч қандай кураш олиб бормади, қайтанга бу ҳаракат баҳонасида мамлактада диктатура кучайди, кўплаб диндорлар кучли босим остида қолдилар. Агар бу фикрларда жон бўлса, ўтган йилдан бошлаб Каримов режими иккинчи – муқобил исломий гуруҳни “яратиш” учун ҳаракатга тушиб қолмадими? Фақат интернетдагина бор бўлган “Исломий жиҳод” иттифоқини пайдо бўлиши сизнингча нимани англатади?

Н.М.: -Бу саволга юқорида қисман жавоб бердим. Энди фақат интернет орқали тахдид қилиб турибди деган фикрга келсак вақти келганда ахборот уруши хам қурол билан қилинган хужумдан хам самаралироқ бўлиши мумкин. Бу хам курашнинг бир услуби. Манна шу харакатлар натижасида Ўзбекистонда диндорларга босим кучайди дейиш нотўғри менимча, чунки Тохир Йўлдошнинг ўзи хам диндорларга бўлган кучли босимни оқибатида ватанни ташлаб чиқишга мажбур бўлган. Айтмоқчиманки диндорларга бўлаётган босимлар аввал бошдан Каримов сиёсатининг асоси бўлган.

Ю.Р.: -Айни пайтда дунё бўйлаб мўътадил диний гуруҳларга рағбат кучаймоқда. Тоҳир Йўлдошнинг ўлими ўта радикал исломий гуруҳлар фаолияти ниҳоясига етиб, унинг ўрнига мўътадил диний жамоаларнинг пайдо бўлишига сабаб бўлиши мумкинми?

Н.М.: -Юқорида айтиб ўтганимдек Ислом дини кишиларни фақат яхшиликка чақириб ёмонликдан қайтаради ва инсонларга фойда келтираётган хар қандай нарсани йўқотишликдан қайтаради. Аслида Ислом дини фақатгина зулмга қарши кураш воситаси эмас.Бугунги кунда хам дунё бўйлаб хақиқий Ислом таълимотига бўлган эхтиёж кучаймоқда ва кўпчилик Исломни хақиқатини тушунишга харакат қилмоқда. Шунинг учун диний жамоаларга нисбатан рағбат кучаймоқда.
Тохир Йўлдошнинг манна шундай радикал кайфиятга келишига сабаб у ўзига ва ёнидагиларга нисбатан Каримов режимидан қаттиқ зулм кўрганлигидир. Унга берилган ваъдаларга нисбатан аввало Каримов ўзи хиёнат қилишни бошлади ва имкониятларидан фойдаланиб Тохир Йўлдошни жисмонан йўқ қилишга харакат қилиб келди.

Ю.Р.: – Ўзбекистондан қочиб чиққан фанатик диндорлар ва ўта радикал диний гуруҳлар келажакда ўзлари яшаб турган Европа ва ғарб давлатларига ҳам фундаментал хавф сифатида кўрилмоқда. Ўзбекистонда Каримов режими қулагач, ашаддий исломчиларнинг оммавий ватанга қайтиши юз бериши ва Тоҳир Йўлдош бошлаган исломий давлат қуриш учун жиҳод амаллари қайта бошланиши эҳтимолга яқин. Бундай ҳолда исломчиларга қарши ўта шафқатсиз янги бир диктаторнинг пайдо бўлишига ишониш мумкинми?

Н.М.: -Мухожирликда юрган муслмонларни фанатик ёки ўта радикал кайфиятда деб айтишнинг ўзи нотўғри. Улар ватанларидан диний эътиқодлари сабабли қувғин қилинмоқдалар ёки қамоқларга олиниб қийноқларга тутилмоқдалар. Агарки муслмонлар ўзларига қарши бўлаётган адолатсизликларга қарши кураш йўлини излаётган ёки ўзларига диний эркинликлар истаётган бўлса, бундай инсонларни радикализм ва диний экстримизмда айблаш нотўғри бўлади. Бундай хулоса чиқарилаётганда одатда икки томонга хам бир хил назар билан қараш ва иккала тарафни хам харакатларини адолат тарозисига тенг қўйиш керак. Ўзбекистондан Европага келаётган муслмонларда жамият учун хеч қандай хавф бўлиши мумкин эмас.

2) Хозирги Европада яшаётган муслмонлар вақти келиб ватанларига қайтиш насиб қилса, Ўзбекистонда жиход амаллари содир бўлмайди. Чунки улар Ўзбекистондан қувғинга учрашидан олдин хам бунақанги харакатлар содир этилмаган. Ўзбекистонда муслмонлар тамонидан хар хил хавф бор деган гаплар Каримов халқни хақиқий муаммодан чалғитиш учун ўйлаб топган уйдирмаси халос.

Сизга мени сухбатга таклиф қиланингиз учун ўз миннатдорчилигимни билдираман. Сайтингиз мухлисларига хам соғлик саломатлик тилайман. Агарда мени жавобларим кимгадир озгина оғир ботган бўлса улардан узр сўрайман.
Ассалому алайкум.

Суҳбатдош: Юсуф Расул.

Bu maqola 10731 marotaba 1903 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Улуғбек Хоразмий

(“Хоразм хангомалари” туркумидан)

Ҳалқимиздаги: “Тарки одат – амри маҳол” (Одатланган нарсани тарк қилиш қийин) деган мақол бежиз айтилмаганига яқинда яна бир марта иймон келтирдим.

Кенжа ўғил бўлганим боисми, адам мени ёшлигимдан эркалатиб: “Ие, анау нарсанг каттайиб қолибдику, сени зудлик билан уйлантирмасак бўлмайди чоғи”, деганларича чўлпиллптиб ўпишга тушадилар.

Мана, ўнбешга кирган бўлсамда адам мени юқориги тариқа эркалашдан тўхтамайдилар. Ҳатто ухлаб ётган бўлсамда тонг саҳарда (ўзи намозга турганида) туриб: “Жуда каттайиб қолибдику!”, деганларича ҳамма ёғимни ушлаб, юз-кўзимдан ўпишга тушадилар.

Мен эса: “Адажон, энди мен бўйингиз тенги келадиган йигитча бўлиб қолдим. Илтимос, бунақа эркалашни бас қилинг, бундай эркалашингиздан мен уяламан ахир”, десамда фойдаси узоққа бормасди. Адамнинг бу одати қуйида ҳикоя қилинадиган кулгули тасоддиф рўй бергунича давом килди.

2009 йилнинг охирида адам билан яшаш учун унинг олдига – Ангилияга келдик. Адам билан икаламиз бир хонада (Адам кароватда, мен эса диванда) ётардик. 2010 йил март ойида Хораздаги қўшнимиз Ғанижон ака Абдуғаниев бир ҳафтача яшаш учун бизникига меҳмон бўлиб келди. Мен унга ўз ўрнимни бериб, ўзим бошқа хонадаги кичигроқ диванда ухладим.

Тонг саҳарлаб намозга турган адам, менинг бошқа хонада ётганимни, Ғанижон аканинг эса менинг ўрнимда ётганини эсидан чиқариб, уни мен деган ҳаёлда: “Э-ҳа, зўрсан-ку”, деганларича юз-кўзидан чўлпиллатиб ўпакетган.

Кутилмагандаги бундай ҳолатдан ўтакаси ёрилган Ғанижон ака: “Вой дод!!”, деганича иккинчи қаватнинг деразасидан ўзини отган. Яхшиям деразанинг тагида юмшоқ тупроқ бўлиб, унда ўт-ўланлар ўсиб ётарди, Ғанижон ака ўша ўт-ўланларнинг устига қулаган. Шундай бўлсада чап оёғи қаттиқ лат еб, оқсаб юрадиган бўлди.

Бу тасоддифнинг сабабини адам билан мен қанчалик тушинтирмайлик, бир ҳафтача бизникида туришга келган Ғанижон ака ўша захотиёқ, оқсоқлаб бўлсада Шотландияга кетворди ва бизникига бошқа келмади.

Адам ниҳоятда иродали одам бўлганлиги учунми, “Тарки одат – амри маҳол”, мақолини ўша биринчи тасоддифдаёқ синдирди. Мана шундан буён 6 ой ўтган бўлсада адам мени аввалги усулда бирон марта эркаламади. Бундан мен ҳам хурсанд эдим.

Ангилия, Cентябр. 2010.

www.yangidunyo.com

Bu maqola 11265 marotaba 1947 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Б. Мусаев.

Часть 3-я. Заключительная.

«Несомненно, Он творит и повелевает».
(Коран. Ограды- 7:54. Перевод Э. Кулиева).

Вчера еще желал я выдать свои посильные соображения о том, что может соединять людей, что в принципе процесс отторжения между ними преходящее явление, как и исламофобия, что большая политика, экономика – одно, а общение и сознание человека, это совсем иное.

Хотел, было обратиться к работам живых и мертвых, особенно таких «живых мертвых» (мусульман, христиан, иудеев), – почитаемых у цивилизованной части человечества, – привести избранные места из их размышлений о Пророке Мухаммаде, о Коране, как одной из самых боговдохновенных и поэтических книг человечества, о содержащейся в Откровениях Пророка базисной основы мощной мусульманской культуры, доказавшей миру на протяжении многих веков развития мировой цивилизации свой неисчерпаемый потенциал духовности. Однако, заглянув на форум сайта centrasia.ru, решил несколько изменить и сюжет и тональность разговора, скажем так, заземлить свои рассуждения. Да, право, пора завершать разговор. Словом, подумал и вовремя вспомнил из другой Великой Книги:
«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (От Матф. 7:6).

Потому что, на мой взгляд, цитата дня требует иного. О чем я?
Предлагаю обратить внимание, взглянуть на «соседа» или того, кто выступает в таковой личине маски на форуме сайта www.centrasia.ru

Сказать, что он позиционирует себя моим взглядам, было бы слишком сильно сказано. Уже одно, что он себя именует «сосед», т.е. то, что это аноним, делает очевидным тот факт, что перед нами банальный трус и подлец, из категории мерзавцев, которые действуют тайно, исподтишка, стучат, гадят, нападают из подворотни …Тем не менее, я не мог пройти мимо него. Я внимательно, без гнева и пристрастия ознакомился с его текстом… Впрочем, пора дать слово «оппоненту», моему «соседу», автору цитаты дня.

Привожу его текст без купюр, если не считать сокращение тех мест, где поток «лестных» отзывов в мой адрес. Но они ровным счетом не имеют никакого отношения к теме.

14:26. 29.08.2010 Сосед.

«….Умный человек за такую тему никогда не взялся бы. Почему? Отвечаю.
Во – первых, весь цивилизованный мир давно знает, что ИСЛАМ является самой кровавой и кровожадной религией в мире. «Подвиги» исламских фанатиков давно заслонили преступления инквизиции. Те хоть боролись за чистоту веры с конкретными еретиками, сжигая их на кострах.

А исламские маразматики уничтожают все живое, в том числе свои храмы с имамами и своих безвинных единоверцев во время молитвы в мечетях, а также женщин, стариков и детей на улицах городов!
За последние 40 лет исламскими фанатиками уничтожены сотни мечетей, причем ни одна мечеть не взорвана пустой! ВСЕ они взорваны во время проведения в них пятничных молитв – вместе с имамами и верующими.

Это какими же садистами должны быть эти исламские подонки, чтобы взрывать своих же верующих вместе с их наставниками имамами и ишанами?
Кто может назвать еще хоть одну религию в мире, представители которой, из религиозных побуждений уничтожали бы свои храмы, священнослужителей и верующих во время молитвы? НЕТ ТАКОЙ РЕЛИГИИ В МИРЕ!

Во – вторых, если ты, придурок, хоть один раз взял в руки Коран и прочел наугад несколько сур, то сразу убедился бы, что в этом пособии для палачей несколько десятков аятов подробно инструктируют правоверных на тему: как, что и в каком порядке нужно отрезать тем, кто не хочет добровольно стать муслимом и уверовать в старого языческого идола по кличке Аллах.

Например, вот тебе … краткий перечень сур и аятов *
(*Примечание. Далее «сосед» добросовестно переписывает названия тех сур и аятов, где, на его взгляд, обозначается жестокость Корана…И еще. В качестве «аргумента» использует суру Добыча 8:12. Цитирует ее без указания имени переводчика. Очевидно, что приведенная им версия перевода не является Кораном в переводе И.Ю Крачковского – Б.М).
«Теперь ты понял, чурка черн—ж–, – заключает «сосед», – как «добровольно и с энтузиазмом» население Средней Азии и Ближнего Востока в 7- 10 веках приняло эту садисткую веру?
Так что, мудило грешный, закрывай ты эту скользкую для всех муслимов тему….».
Конец цитаты.

Вот так «круто» выступает на форуме один из множества, которое назвать можно легионом спасителей мира от Ислама. Он впечатлил меня демагогичностью. На мой уровень понимания и соответственно восприятия, содержание и направленность выступления является живой картинкой, представляющей лицо исламофоба. Не важно, сионист ли он, или рядится в одежды православного. Предполагаю, «сосед» не относится к сионистам. Уж очень он прямолинеен в своих агрессивных формулировках ислама и мусульман. Безусловно, формально он принадлежит к православным. Лексика же его, непреклонность суждений ничем не лучше и не хуже фанатиков от ислама образца воинов «Союза исламского джихада». Язык «соседа» выдает его как обладателя «репрессивного мышления», по меньшей мере, впитавшего в себя идеологию репрессий….
Конечно, было бы глупо вступать с ним в спор, опровергать его «аргументы». Разве можно спорить с такой демагогией? Читал я его выпады против Ислама, Корана и думал: откуда такой злобствующий идиотизм?
Откуда они вообще берутся? Право, не знаю. Ясно одно – они, эти недоумки, отравляют мир, вбив в свою голову идею – фикс, что они спасители (в нашем случае спасают мир от мусульман, от Ислама). Чего добиваются названные «миссионеры»?

В самом деле, если говорить всерьез об опасностях для Ислама и для веры мусульман, то они исходят и от самих мусульман, точнее, тех, которые считают себя, более правоверными, чем сам Пророк Мухаммад в своих Откровениях. Именно таким образом, в частности, я не сведущий, как специалист в области Веры и не верующий, воспринимаю Заявление Исламского Джихада по поводу событий в Кыргызстане, Согласно утверждениям, содержащимся в названном Заявлении, трагедия на юге этой страны – результат очередного кровавого заговора мировой ереси. ИДУ призывает всех мусульман Мавароуннахра встать на путь джихада против врагов Ислама.

Я «закрываю» для себя сегодня эту вечную тему о бесах и бесовщине, будь то речь идет об исламофобах или «правоверных» фанатиках, встающих на путь джихада. Обещаю себе вернуться к ней в ближайшее время. Вернуться к разговору о людях или нелюдях, кто поставил и ставит себе целью жизни борьбу, как, например, Маркс, который, утверждал, заканчивая «Нищету философии» словами: «Битва или смерть; кровавая борьба или небытие. Такова неумолимая постановка вопроса». Перед нами в этих словах предстает откровенный романтик насилия. И ныне, погляжу, несть числа таковых последователей и по жизни и в политике. Я имею в виду тех, кто вольно, сознательно или инстинктивно разделяет эту отвратительную политическую философию борьбы, кто не хочет или не способен жить по – человечески, нормально, кто не хочет или не может понять, что мир этот и жизнь в нем сотворена для того, чтобы радоваться ему как величайшему дару, а значить уметь любить женщину, растить детей и посадить сад… Видимо, это отчасти связано с лицемерием, дефицитом полноценной веры у этих людей в том ее смысле, как учил Л. Толстой:

«..Вера – это знание того, что такое человек и для чего он живет на свете. И такая вера была и есть у всех разумных людей» (см об этом Л. Н. Толстой. Путь Жизни. М. 1993, с. 9).

Хотелось бы быть уверенным, что так должно быть в действительности. Мой здравый смысл подсказывает: все не так в этом мире, если на примере проявлений исламофобии, в частности, на Западе наблюдается, что мусульмане в большинстве своем отличаются последовательностью, цельностью в вопросах своей Веры. И их же достают. Ведь не их вина, а достоинство, что они не умеют и не желают вести жизнь по двойным стандартам, живут по своим законам, которые, кстати, и в принципе не могут решительно мешать «Другому» по вере, этническому происхождению, культуре, образу жизни, в праве выбора…

В данных обстоятельствах, тем удивительнее, что немало там типа аноми, носители которой зверски серьезно озабочены, повторю вновь, идеей – фикс, что надо спасать всех от Ислама – мировой религии, в которую веруют более полутора миллиардов человек. Действительно странно. Казалось бы, не отцы и не деды мусульман, словом, не Восток, а люди христианской культуры посеяли две мировые войны XX века, загубив десятки миллионов человеческих жизней, которые принесли такое опустошение на земле, превысившей все потери и число жертв за всю историю войн человечества .. Ан, нет, зачем – то, представители новой волны народов той же христианской культуры вкупе с сионистами (или под их началом) не перестают тратить силы и угасающую свою духовную энергию на борьбу (опять это слово отвратительное «борьба») с мусульманами.
Неужели близится всамделишний закат Европы с учетом демографической уязвимости ее коренного населения и т.п. ?

Ситуация не трагическая, но драматическая. Все же, не вина мусульман в формировании такой ситуации, когда сокращается численность аборигенного населения Европы, когда здесь на протяжении менее чем за пятьдесят лет, фиксируется подъем количества мусульман, выражаемой в угрожающей геометрической прогрессии и в плане увеличения не белых и в плане роста белых мусульман. Впрочем, все закономерно. Стоит лишь хорошо задуматься людям высоколобого континента, включая и Великобританию, вспомнить о том, в частности, что никто конкретно из африканских народов не звал ни французов к себе править и грабить. Аналогично и британцев в Индию, голландцев… Теперь население бывших колоний ищут лучшей доли, хлынув на территории бывших их господ … Ничто не возникает из ничего. По законам социальной психологии такая ситуация вызывает у части потомков последних чувство фрустрации и озлобления. Подобные чувства можно обнаружить у нашего «героя», то есть, «соседа». Для этого не надо быть психологом и бродить в потемках его души. И я невольно вынужден размышлять об этом анониме, который, судя по его пылким репликам, никогда не увидит человека в «чужом», в «другом».
В связи с этим и по иному поводу, в контексте всего происходящего несуразного, неразумного в нашей жизни, по ассоциации идут в голову слова Федора Достоевского из его романа «Преступление и наказание»: «….Появились какие – то новые трихины, существа микроскопические, вселявшиеся в тела людей. Но эти существа были духи, одаренные умом и волей. Люди, принявшие их в себя, становились тотчас бесноватыми и сумасшедшими. Но никогда, никогда люди не считали себя такими умными и непоколебимыми в истине, как считали себя зараженные. Никогда не считали непоколебимее своих приговоров, своих научных выводов, своих нравственных убеждений и верований. Целые селения, целые города и народы заражались и сумашествовали. Все были в тревоге и не понимали друг друга, всякий думал, что в нем одном и заключается истина и мучился, глядя на других и ломал себе руки…не могли согласиться, что считать злом, что добром..» (Достоевский Ф. М. Собр. соч. в пятнадцати томах// Том пятый. Преступление и наказание. М 1989, с. 516).

Перечитываю ныне эти слова, сколько раз, прежде читанные мной, думаю теперь и о исламофобах, идеологах Союза Исламского Джихада и их воинах, о вполне респектабельных, внешне очень благопристойных политиках светских режимов, никогда не считающих непоколебимее своих приговоров, решений, произносящих свои очередные монологи с высоких трибун настоящих Форумов – размышляю о них всех, по существу безнадежно бесноватых….

Бахадыр Мусаев, социолог. 30-31. 08. 2010 г. Ташкент.

www.yangidunyo.com

Bu maqola 11917 marotaba 2063 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

С.Зайнабитдинов

Салавату Умурзакову

Уважаемый господин С.Умурзаков, моя небольшая публикация «У населения другие проблемы» была всего лишь репликой, в нескольких абзацах, на интервью М.Салиха: Террор «режимный», на которую вы ответили столь обширной, и одновременно сумбурной статьёй.

Я не знаю где в своей статье (как вы пишите), я причислял себя к узбекской интеллигенции, это было бы слишком не скромно и утопично с моей стороны. Но, как и всякий гражданин, я считаю себя в праве выразить своё мнение.

Вы же (по содержанию вашей статьи), причисляя себя к образцовому демократу, всеми правдами и неправдами пытаетесь заглушить моё право на самовыражение. Признаться, у меня нет желания вступать с вами в бессмысленную полемику, но вы поставили меня перед фактом, и я вынужден, против своего желания, ответить вам.

Извините за откровенность, но ваша статья написана очень слабо. Она на стадии примитивной журналистики. Много в ней не корректных интерпретаций и высокопарного популизма. О последовательности даже речи нет. Всё, что вы хотели сказать, можно изложить в тексте не более в пол страницу. Забегая вперёд, скажу вам, что мне труднее было разобраться в ваших умозаключениях, чем писать ответ.

Вы начали с того, что, якобы, я веду закулисную борьбу против М.Салиха. Но, зачем мне это? По-вашему, открытая критика ошибок, это закулисная борьба? Скорее всего, он ведёт, не достойную политика, тёмную вражду со мной, используя при этом, таких лиц, как вы, как таинственный Самандар и прочих.

Вы пишите, что этот «Союз 13 мая» является реальной оппозицией, что он вобрал в себя всех политических и религиозных представителей народа.

На это ваше утверждение, ведущий «Поле Чудес», Л.Якубович сказал бы: Да, ну? Ай, молодцы! Рекламная пауза! … Мне, к этому своему сравнению, трудно, что либо добавить.

Вы пишите, что бы я запомнил, что М.Салих не нуждается в защите. Однако вся ваша статья написана исключительно в его защиту. Как соизволите вас понять? Видать, он остро нуждается в защитниках вроде вас. Но, если вы по своей инициативе решили стать горой для М.Салиха, то скажу вам, вы только убавляете ему честь.

Вы пишите, что у вас создаётся впечатление, что я пишу под чью то диктовку, в частности, под диктовку СНБ.

Вероятно, вы полагаете, что, находясь в Андижане, я полностью ограничен в своих действиях от СНБ? Да, я уже как-то писал, они следить следят за мной, как могут, вредят. Но полной власти надомной, они не имеют. Верить, не верить, ваша воля. Но, уверяю вас, пресловутый ваш «Союз 13 мая», в особенности входящий в него (в союз) АТТ, чем я, полностью находится в тисках СНБ. Скажите, нет? Опять, ваша воля. Но, от этого ничего не изменится.

Вы пишите, что в констатации факта, что «Бирлик», «Эрк» и «Озод Дехконлар» успешно разгромлены правящими по сей день, коммунистами, якобы имеется, сомнительно большая доза злорадства, и ехидства!

Уважаемый С.Умурзаков, здесь, как и всякий новичок, вы путаете сатиру с другими абстракциями. Часто, сатиру путают с юмором, ибо сатира и юмор очень схожи. Но в данном случае, вы пошли совсем не в ту степь. В таких тонкостях, вам следует над собой поработать.

Вы пишите, что вас лично пригласили в МВД Республики Узбекистан, и предложили дать ложные показания против М.Салиха, что противном случае вас посадят в тюрьму, что будучи у вас трое малолетних детей, вы сделали, якобы, правильный и честный выбор, и что после вашего отказа, вас спустили на лифте, в сизо МВД.

Такие байки, г-н Умурзаков, рассказывайте кому угодно, но только не мне. В подвале МВД я сам сидел 5 месяцев. Либо никаких от вас показаний не требовали против М.Салиха, либо вы всё до последних мелочей «выложили». По раскладу вашего мышления, вероятнее всего, последнее.

Вы пишите (цитата без исправлений): «Спрашивается ради чего, а всё из-за того, что он был кандидатом в Президенты, а поэтому власть боится, что на следующих выборах народ может отдать ему свои голоса. Вот в чём основная причина гонения М.Салиха и непрекращающийся поток лживых оскорблений, в том числе и с вашей стороны. Неужели вам не понятно, если бы М.Салих, совершил бы какое-либо преступление, то Интерпол уже давным-давно его передал бы в руки узбекского правосудия…».

Ни в чём с вами не могу согласится. Власть не может бояться оппонента на выборах. И на следующих выборах М.Салих не набрал бы нужного количества голосов. Но всё дело в том, что М.Салих апеллируя на своё участие в президентских выборах, в своих действиях перестал учитывать конъектуру, и по сей день, бросает вызов за вызовом, вызывая тем самым, соответствующую реакцию.

По поводу потока лживых оскорблений, скажу, что это удел каждого политика, не только М.Салиха. Кому не нравиться, нужно только объявить; я пас, и всё. Однако сам я, чем его оскорбил, не могу вспомнить. Если имеете ввиду мою открытую критику его ошибок, то я мог бы этого не делать. Но порой его ошибки сказываются и на благополучии многих других людей. Вы сами понимаете, в таких случаях, не можно, а нужно говорить.

Ваши суждения об Интерполе, также не выдерживают критики. Во первых, определять кто преступник, кто не преступник Интерпол не компетентна. Если, того или иного лица, она не выдаёт тому, или иному государству, то следует вывод, что другие нюансы не позволяют этого сделать. Во вторых, этот вопрос нам лучше не обсуждать, что бы не способствовать пересмотру дела М.Салиха, в угоду запросу властей.

Далее, вы пишите, якобы, во всех бедах «Бирлика», и в целом оппозиции, виновен А.Пулатов, который с первых дней, якобы, начал окружать себя провокаторами и внештатными сотрудниками КГБ, и, якобы, он по собственной инициативе отменил назначенный на 10 сентября 1989 года всеобщий митинг.

Этот не состоявшийся митинг, обсуждается уже более 20-ти лет. В «саботаже» митинга, все стороны рьяно обвиняют друг друга. Но кто бы это не был, честь и хвала ему! Ибо на митинг намечалось вывести более 20 тысяч человек. А история показывает, что у нас митинги без кровопролития не обходятся, и возможно, на том митинге десятки, а может сотни людей, остались бы на площади, истекая кровью.

Далее, вы пишите: «С. Зайнабитдинов, лучше посмотрите, что сделали, так называемые демократы в Кыргызстане. У них нет исламской богобоязни и совершенно отсутствует идеология, в результате чего они превратились в настоящих варваров, которые живьём сжигали и убивали людей, чтоб забрать их имущество. Вы это хотите увидеть в Узбекистане? Лично я не хочу видеть этих бездуховных людей в моей стране…»

Очень похвальное осуждение варварства в Киргизии с вашей стороны. Вы этого не хотите видеть в нашей стране? Но хотите, что бы это было! И вероятно, когда это всё будет у нас, вы просто закроете глаза, что бы не видеть?

Но, ответьте, какая разница, кто устроит революцию, приверженцы демократии, или благонамеренные исламисты, или же они вместе? Ведь, революция – это всегда кровь! И не просто кровь, а море крови! Почему вы хотите доказать, что салихова революция будет праздником для Узбекистана, и не прольётся ни капли крови? Ваша противоречивость не имеет оценки, или вы сами не ведаете о чём ведёте речь.

Только не надо спешно обвинять меня в апологетстве. Я всего лишь правозащитник – пацифист, который против всякой войны. Когда пролилась кровь в Андижане, я сказал своё слово, и кому-то доказывать свободность своих суждений, не собираюсь. Я согласен с тем, что у нас уйма политических и социально-экономических проблем. Не зависимо, кто вы, если хотите в Узбекистане изменить жизнь к лучшему, в добрый час! Только делайте это цивилизовано, а не методами средневековья.

Скептики скажут: А, как цивилизовано? Ответ: Грамотно, на уровне современности!

***

С.Зайнабитдинов

Андижан

2 09 2010

www.yangidunyo.com

Bu maqola 11938 marotaba 2060 ziyoratchi tarafidan o`qilgan

Девона Чўлпон

Ушбуда Абдулла Авлонийнинг “Туркий гулистон ёхуд ахлоқ” китобидан ватан хақида парчани келтираман.

Ватанни суймак

Ватан. Ҳар бир кишининг туғулиб ўсган шаҳар ва мамлакатини шул кишининг ватани дейилур. Ҳар ким туғилиб ўскан жойини жонидан ортиқ суяр. Ҳатто бу ватан ҳисси-туйғуси ҳайвонларда ҳам бор. Агар бир ҳайвон ўз ватанидан уйиридан айрилса, ўз еридаги каби рохат рохат яшамас, маишати талх бўлуб, ҳар вақт дилининг бир гўшасида ўз ватанига бўлган муҳаббати турур.

Биз Туркистонликлар ўз ватанимизни жонимиздан ортиқ суйганмиз каби, араблар арабистонини, қумлик, иссиғ чўлларини, эскимулар шимол тарафларини, энг совуқ қор ва музликларини бошқа ердан зиёда суярлар. Агар суймасалар эди, ҳавоси яхши, тириклик осон ерларга ўз ватанларин ташлаб ҳижрат қилурлар эди.

Мен айблик эмас, эй ватаним, тоғларим,
Бевақт ташлаб кетдим аё боғларим.
Хижрон қилодур мени жудолиғ,
Дўнди ғама рўзу шаба чоғларим.

Ҳаммага маълумдурки, энг муқаддас диний уримиз ўлан Арабистонга боғларини, ҳовлиларини сотуб ҳижрат қилган ҳожиларимизнинг аксари яна ўз ватанларига қайтуб келурлар. Бунинг сабаби, тупроқларнинг мехру мухаббатидир. Расули акрам набий мухтарам саллоллоҳу алайҳи вассаллам афандимиз: “Хуббил ватан минал иймони- ватанни сумак иймондандир”,-демишлар.

Ватан, ватан дея жоним танимдан ўлса равон,
Банга на ғам, авлодима қолур ую ватаним.
Ғубора дўнса ғамим йўқ вужуд зури ваҳм,
Чароки ўз ватаним ҳокидар гўру кафаним.
Туғуб ўсан ерим ушбу ватан вужудим хок,
Ўлурса аслини рожеъ бўлурми ман ғамнок.

Шу ерда ўзимдан қўшмоқчиман. Юртимиздан чиққан баъзи бир диндорлар: “Биз қай ерда яшасакда ушбу ер биз учун ватан”,- демиш. Мен бу гапга қаршиман. Биз чет элда бир кунга сафарда бўлсакда, хижратда бўлсакда бизнинг асл ватанимиз Туркистонга бўлган мухаббатимиз сўнмаслиги керак. Иншаоллох сўнмайди ҳам. Баъзилар яна айтадики: “Бизнинг асли ватанимиз жаннат, биз фақатгина уни суймоғимиз керак”. Бу гапда маъно бўлса ҳам мантиқ оқсайди. Чунки, ватанни суйишлик сизу бизни жаннатни суйишликка моне бўлмайди, бу ота онамизга, фарзандларимизга, хешу ақраболаримизга бўлган мухаббат каби бир нарса. Ватанни хам шу каби ардоқлашимиз, эъзозлашимиз керак. Тарихимиздан маълумки, ватанимиздан мухожиратда бўлган кўп биродарларимиз фарзанд доғига чидашса хам, ватан доғига бардош бера олмаганлар. Бобур андажоним деб ўтди, Машраб Намонгоним деди, Фурқат Қўқондим деб кўзлари тўрт бўлда. Росиянинг совуқ ўлкаларида мардикорликка махкум бўлган биродарларимиз осмодаги қарғаларга қараб интиқлик қилди, хандалакнинг бўйига зор бўлиб ўтди. Оллох барчамизни ватанимиз Туркистоннга ошиқ қилсин, барчамиз ватанимиз дийдорига тўйиб, бўйидан ҳидлаб, оёғимизни узатиб озод Туркистонда жон беришни насиб қилсин.

Д. Чўлпон

Bu maqola 12073 marotaba 2075 ziyoratchi tarafidan o`qilgan