1980-йилнинг кузи эди. Ялтадаги “Ўзбекистон” санаториясида ёрим ва фарзандлари билан дам олаётган эдим. Хар кун эрталаб нонушта пайтида санаторияга дам олгани Ўзбекистондан кимлар келдию, кимлар кетди яққол билинар эди. Янги келган мехмонлар билан танишардик. Танишлар учраб қолса хурсанд бўлардик.

Ана шундай кунларнинг бирида санаторияга Тўлқин ва Малохат исмли эр-хотин дам олгани келишди. Тўлқинни бундан аввал бир-икки кўрган эдим. У асли Сирдарёлик бўлиб, Тошкентга ишлагани келган эди. Ёзувчиликдан бироз хабари бор, калондимоғ йигит эди. Энг мухими, у катта бир амалдорнинг авлодларидан бирига куёв эди. У Тошкентдаги журналлардан бирида адабий ходим бўлиб иш бошлаган эди. Бу йигитнинг хотинини эса сира кўрмаган эдим. Бу аёл ўзини қанча баланд олмасин, фахму-фаросати мўрт бир аёл эди. Бу икки чиройли кийинган олифта эр-хотин санаторияга келган биринчи кундан бошлаб хамманинг эътиборини ўзларига тортган эдилар. Буларнинг таниган дам олувчилар булар билан тезроқ яқин бўлишга харакат қилишарди. Нихоят санаториянинг “бешинчи корпус” ёнидаги чойхонада ошхўрлик қизиб кетди. Бу эр-хотин хам фақат савхоз директорлари, ижроқум раиси ва ўринбосарлари, обком, райком ходимлари билангина элакишарди.

Кунлардан бир кун навбатдаги ошхўрликка Тўлқин мени хам таклиф этди. Ошни еб бўлгач, одатдагидай мендан қўшиқ айтиб беришимни талаб қилишди. Мен уларнинг талабини бажо этдим. Шундан кейин Тўлқиннинг ёри Малохат менга кўзини сузиб қарайдиган бўлди. У ўзини менга яқин тута бошлади. Мен дархол буни сезиб, ундан ўзимни узоқроқ тутишга харакат қила бошладим. Бироқ у менга тобора яқинлашаверди. Мен хижолатда қолган эдим. Мен Тўлқиндан, ёрим ва фарзандларимдан уялардим. Малохат эса тобора мендан қўшиқ айтиб беришимни талаб қилаверарди. Қўшиқларимни эшитиб туриб кўзига ёш оларди.

Нихоят дам олиш муддатимиз тугаб бизлар Тошкентга қайтадиган бўлдик. Малохат хам тўсатдан биз билан Тошкентга қайтмоқчи бўлди. Самолётга чиқишимиз билан:

-Кенайи акамнинг ёнига ўтирсам майлими, гаплашиб кетмоқчиман,- деб эркаланиб, менинг ёнимга ўтириб олди.

Тошкентга етиб келгунча, мен билан дардлашиб, баъзи бир сирларидан мени воқиф этди. Бечора Тўлқин эса Ялтада бамайлихотир қолаверди. Тошкентга етиб келган кунимиздан бошлаб у менга ёпишиб қола қолди. Хар куни мени ўз уйига чақирар гох уйимга келар мени Сирдарёга ота-онам уйига олиб бориб қўйинг, деб илтимос қилар, фалон куни келиб олиб кетинг деб холи жонимга қўймас эди. Мен дўстлашиб қолган Тўлқиннинг юзидан ўтолмай бу юмушларнинг баъзи бирларини бажардим. Малохатга самимий кўз билан қарар эдим. Нихоят кунларнинг бирида у менга энг яқин дўст бўлиш нияти борлигини изхор этди. Мен кескин рад этдим.

-Менинг бу таклифимни ўйлаброқ рад этинг. Кейинчалик ўзингизга ёмон бўлади. Менинг қўлим жуда узундир. Қаёққа узатсам етади, – деди Малохат. Истасам эртага шу пайтда телеэкранда қўшиқ айтасиз, истасам “Ёш ленинчи” газетасининг навбатдаги сонида сиз хақингизда мақола эълон қилдираман – деб менинг кўз ўнгимда Ўзкомпартия Марказий Қўмитасининг котибларидан бири билан телефонда аскиялашиб сўзлаша бошлади. Унинг чиндан хам қўли узун аёл эканлигига шубхам қолмади.

Малохатнинг хирсияти тобора авж олаверди. Охир-оқибат очиқчасига ўтиб қўя қолди. Бу орада унинг эри Тўлқин курортдан қайтди. Мени мехмонга чақиришди. Бордим. Гап-гаштак, созу-наво, жиндай-жиндай ичилди хам.

-Хохласам, эримни хозироқ қаерларгадир жўнатиб юбораман, кенг уйда фақат иккимиз қоламиз, ака, мунча мени қийнаманг- деб бўйнимга қўл солди. Мен уни силтаб юбордим. Ахир уйида-я?! Хар на бўлганда бир мусулмоннинг хотини-я!…

-Бу ишларингиз учун мен сиздан қасд оламан. Ёмон қасд оламан. Кўрасиз! Сизни хали кўп қийноқларга соламан. Сиз буни унутманг.

Малохатнинг оху-ноласи оғзида қолди. Мен эшикни қаттиқ ёпиб чиқиб кетдим. Эртаси кун у яна уйимга келиб: “Акачи-ака, битта қўшиқ эшитгани келдим”,- деб ялинди. Начора мен унга қўшиқ айтиб бердим. Кейин илтимосига биноан Малохатни уйига элтиб қўйдим. У менга яна нола қила бошлади.

-Ака, сиз менинг мухаббатимни рад этдингиз. Бошингизга қўнган бахт қушини учириб юборяпсиз. Энди мен сизга шундай ёмонликлар қиламанки, сиз умр бўйи азият чекасиз. Умр бўйи алам ўтида ёнасиз. Мен сизни урмайман сўкмайман. Аммо ўз куч-қудратимни яқин келажакда кўрсатиб қўяман…

Чиндан хам у айтган хамма гапларининг устидан чиқа бошлади. Нималар қиламан деб ахд қилган бўлса хаммасини қила бошлади. Фақат мени алам ўтида ёндира олмади. Менга азоб бераолмади. Мени қийноққа сола олмади.

Эру хотин Тўлқин ва Малохатнинг менга қилган ёмонликлари шу бўлдики, улар кўчада дайдиб юрган тайини йўқ бир Эркин исмли саёқ хонандани тез кунлар ичида ўзларига дўст тутдилар. Бағрларига олдилар. Унга мархаматлар қила бошладилар. Уни юқори доираларга таништириб, мақтай бошладилар. Газета ва журналларда атоқли шоир ва ёзувчилар номидан уни мадх этган мақолалар эълон қилдирдилар. Уни “катта”ларнинг тўй-маъракаларида ашула айттириб “катта”ларнинг назарига туширдилар. Ана шундай тантанали тўйларда Эркин қўшиқ айтди. Малохат эса кўкракларини силкиллатиб рақсга тушди. Шу тарзда бу уч “қахрамон” эл-юртнинг назар-эътиборини қозонди. Эркин кун ора телеэкранларда кўринадиган катта концерт залларида концерт берадиган бўлиб қолди. Бирин-кетин медал, орден ва унвону мукофотларга сазовор бўла бошлади. Нихоят булар уч киши бўлиб менга қарши курашни бошлаб юборишди. Хатто қайсидир журналнинг биринчи муқовасида чиқаётган суратимни олиб ташлашгача бориб етдилар. Булар менинг барча йўлларимни кесиб ташлашга тиш-тирноқлари билан харакат қилдилар. Радио телевидение, матбуот эшиклари мен учун тақа-тақ ёпилди. Чунки бу эру хотиннинг ўша пайтларда айтгани айтган дегани деган эди.

Эркин билан Тўлқиннинг дўстлиги эса кун сайин соатлар сайин қалинлашиб, қадрдонлашиб барарди. Ораларидан хатто қил хам ўтолмас эди. Тўлқин билан Эркин бир-бирларига шу қадар ишонар эдиларки, хатто Тўлқин бирор бир шахарга командировкага кетганда, Эркин Малохатнинг ёнида тунаб қолаверар эди. Тўлқин эса бу холдан сира рашк қилмас, аксинча мароқланар эди. Эркин телеэкранларда, хар турли концерт ва хатто тўйларда хам Тўлқиннинг шеърларига басталанган қўшиқларнигина ижро этар эди. Буларнинг дўстликлари эл оғзига тушди. Хамма нарсанинг чек-чегараси бўлади. “Ғар бўл, ўғри бўл, инсоф билан бўл!” деганларидек Малохат ва Эркиннинг рохат-фароғатли кечмишлари икки йил давом этди. Кейинроқ хотинини махкам тутишни билмаган Тўлқиннинг МАлохат билан ажралишдан ўзга чораси қолмаган эди. Аммо Тўлқин бу ишни қилаолмас эди. Чунки Малохатнинг тоғаси хали бархаёт эди. “Касални яширсанг истимаси ошкор қилади” “шамол бўлмаса теракнинг учи қимирламайди” “бир балоси бўлмаса шудгорда қуйруқ на қилур” деганларидек Малохат билан Эркиннинг ўртасидаги “саргузаштлар” тез кунда эл орасига тарқалиб кетди. Ана шу тарқалишни хам мендан кўришган эди Тўлқин билан Эркин. Шу боисдан Тўлқин хали-хануз мен билан тескари. Вахоланки, бу миш-мишларни мен хам хамма қатори эл оғзидан эшитган эдим.

Кунларнинг бирида халқ шоири Абдулла мени кўрганда:

-Оқсоқол, эхтиёт бўлинг, булар ўз мағзаваларини сизга ағдармоқчилар- дегани бежиз эмас эди. Орадан йиллар ўтди. Малохатнинг “юқори”даги тоғаси вафот этди.

Тўлқин Малохатни Эркин билан тутиб олганмиш. Тўлқинни командировкага юборган Малохат Эркин билан қўлга тушиб қолибди. Тўлқин ўйнашхонага журналист-фатограф олиб бориб Малохат билан Эркиннинг айшу вадаванг суратларини олдириб “юқори”га олиб чиқибди. Шу тарзда Тўлқин Малохат билан ажралишга Раъно Абдуллаевадан фатво олибди, деган гап-сўзлар эл-юрт оғзида урчиб кетди.

Аслида Тўлқин хам амал-мансаб учун юқори даражаларга эришмоқ учун қисқаси каръера яратиш учунгина Малохатга уйланган экан, деган миш-мишлар хам эшитилди. Малохатнинг амалдор тоғаси вафот этганидан сўнг, Тўлқин зудлик билан Малохатни талоқ қилиб юборди. Эркин эса ўз вақтида бу эр-хотиннинг юқори даражадаги мавқеидан унумли фойдаланиб, ўзининг барча орзу-мақсадларига эришиб бўлган эди. Аммо нодон Тўлқин яқин-яқинларгача Эркин билан дўстлигини узмай юрди. Хар икки ёридан мосиво қолган Малохат болаларини олиб ота юрти Самарқандга жўнаб кетди. Тўлқин эса кейинчалик ўша вақтларда хам дон олишиб юрган қоматдор, хусни латофатда Малохатдан-да гўзалроқ бир жувон билан рўзғор қилди. Мен эса хали-хануз бу савдоларга боқиб хайрон юрган Дадахон Хасанман.

Бахадыр Мусаев.

«Не позор заблудившемуся, если он нашел свой дом, не стыдно голому,
после того как прикроется подолом». Тюркская поговорка.

Я уроженец Андижана. Моя незабвенная мама рассказывала мне, что здесь в этом крае жили и покоятся в ее земле все наши предки.
«Жители Андиджана – все тюрки, в городе и на базаре нет человека, который бы не говорил по – тюркски. Говор народа сходен с литературным, сочинения Мир Алишера Навои, хотя он и вырос и воспитывался в Герате, (написаны) на этом языке»1. Это слова из «Бабур – наме», знаменитой книги, которую создал, как известно, не менее знаменитый тюрок Захириддин Мухаммад Бабур (1483 – 1530) - тимурид и основатель империи Великих Моголов.

С тех пор, как научился читать и насколько помню себя, я любил историю. Правда, прежде она удовлетворяла мое праздное любопытство и страстное желание знакомиться с историями событий различных времен и народов. Подобные чувства всякого, нормально развивающегося человека хорошо выражены в словах Джавахарлал Неру: «Все мое существо было проникнуто духом приключений, и я жил последовательно в разных веках и эпохах, в окружении людей далекого прошлого»2.
По мере взросления и особенно теперь я стал обращаться к истории избирательно, по иным мотивам, проявляя при этом волю к пониманию и к проникновению в суть произошедших и происходящих событий. Одной из таких книг, которая помогла мне более или менее безболезненно пройти стадию перехода к взрослению, начать ответственно относиться к миру и к себе, явилась вышеназванная Великая Книга. Она одна из самых, самых… Я открываю ее. И снова, в который раз переживаю разумом и сердцем, склоняю голову перед светлыми мыслями, пронзительными откровениями бесподобного Бабура о Родине - Туркестане.
Здесь все едино в порыве любви, проявлений нежности к родному краю, восхищения красотой Туркестана и дарами ее природы…….
Вместе с тем, не может не поражать, что поэт – лирик, мыслитель- гуманист, благоговеющий перед таинствами человеческой жизни и ее бесценности, готов, когда речь идет о тех, кто отнял землю его отцов, кто….. Верно, говорят ведь, что из песни слов не выкинешь. Вот и я не переставал рефлексировать, сейчас размышляю, когда, читая его, встречаю, между прочим, и такое:
«Почти сто сорок лет столичный город Самарканд принадлежал нашему дому. Неизвестно откуда взявшийся узбек, чужак и враг пришел и захватил его»3
«Жители города еще спали. Лавочники, выглянув из лавок, догадались, в чем дело и возносили (благодарственные) молитвы. Через некоторое время обитатели города все узнали. Наших людей и горожан охватила необыкновенная радость и возбуждение; они убивали узбеков на улицах камнями и палками, словно бешеных собак; около четырехсот или пятьсот узбеков было убито таким образом. Городской даруга Джан Вафа находился в доме Ходжи Яхъи. Он бежал, вышел из города и ушел к Шейбани - хану» 4
О чем разговор? Имеет ли смысл возвращаться к истокам, как говорится, гнать волну, останавливая внимание на существующих подводных камнях во взглядах ученых – историков, этнографов (этнологов) советской школы на историю Центральной Азии и ее народов? Здесь позволим себе, несколько забегая вперед, отметить: утверждения одних историков не согласуются с утверждениями другой группы историков относительно времени появления тюркских племен на территории Центральной Азии. Так, например, некоторые, как это делает Лев Гумилев, отождествляют кочевых узбеков с оседлыми тюркскими племенами Центральной Азии и называют их оседлыми узбеками 5. Между тем, известный факт, что в начале ХV1 века Шейбани – хан привел в Центральную Азию тех самых «узбеков» - ордынцев, покинувших родину и, как известно, принявших себе новое название («узбеки») в честь хана Узбека (1312 -1341), установившего в Золотой Орде ислам как государственную религию. «Так вот, оставшиеся в Самарканде и в Фергане тюрки, - пишет тот же Гумилев, - носят имя своих завоевателей – узбеков. Те же тюрки, но ушедшие в Индию, стали называться «моголами» в память того, что триста лет назад подчинялись монгольскому царевичу…»6. И далее подчеркивает, что нельзя путать кочевых узбеков с оседлыми узбеками, которые смешались в X1X веке и составляют ныне единый этнос, равно чтящий Тимуридов и Шейбанидов, бывших в ХV1 злейшими врагами, потому что эта вражда потеряла смысл и значение уже в ХV// в.7
После этих строк уместно процитировать суждение другого исследователя по иному поводу, но дающие импульсы к размышлениям на предмет о наших корнях «Для нас, потомков, не имеет смысла борьба, предположим саманидов и караханидов. Мы одинаково принимаем, растворяем в себе и поэзию классика персидско – таджикской литературы Рудаки, и поэзию одного из основателей тюркской поэтической школы – караханида Юсуфа Хас Хаджиба Баласагуни» 8.
Да, верно, мы одинаково принимаем, в частности, поэзию и вообще культуру другого народа, но это не значит, что мы одинаковы. У каждого народа своя история, культура и лицо. Какая она история народа (народов)? Пока ясно лишь одно, что далеко еще не распутан ее (их) клубок. Есть основание озадачиться не из праздного любопытства: кто же мы в своей основе, среднеазиатские тюрки или узбеки? Полагаю, что адекватного ответа на поставленный вопрос можно добиться, исключив субъективизм в изучении истории, прекратить писать, опираясь на неверное в корне положение, согласно которому наша родная история строится всецело на истории узбеков.
К сожалению, как известно, в исторической науке до настоящего времени утвердился подход, который «находил» и продолжает «находить» корни узбеков в глубине веков истории Туркестана. Между тем, любой здравомыслящий человек, сознание которого не обременено грузом концептуальных схем советской школы историков на предмет истории народов Центральной Азии, в т.ч. узбеков, при знакомстве с результатами интерпретации артефактов, может убедиться в проблематичности исторической правды в трудах советских и постсоветских ученых. Одним из подтверждений тому постыдная практика экспроприации «чужого» наследия, связанная, в частности, с присвоением выдающихся деятелей литературы, искусства, поэтов, философов или известных полководцев, исторических деятелей соседних народов. Примечательно, что подобная экспроприация, когда фактически пытаются украсть (крадут) и надеть (надевают) на себя чужие, пышные и разноцветные халаты, присуща не одним лишь узбекам. На таких примерах, наблюдаемых сплошь и рядом, мы остановимся в соответствующих разделах книги.
Но вернемся к артефактам. Право, здесь принципиально важно признать: одно дело, сохранять способность удивляться, недоумевать, но равно принимать на веру, например, содержание различных текстов, результаты исследований доисламской нумизматики, других источников ранней письменности и совсем другое – не быть легковерным, научиться осмысливать факты, приведенные в качестве истинных, критически размышлять о вещах, давно считающимися понятными.
Вероятно, на моих взглядах относительно истории сказываются не только профиль моего образования, а получившие в мире далеко не первый год умонастроения о конце истории.
Доминирующие же до настоящего времени точки зрения, подходы исследования событий прошлого, в основе которых остается прежний метод абсолютизации целого, точнее, стремление базироваться на примате целого, идти от целого, отвлекаясь от единичного, частного и особенного, укрепляют мою личную убежденность в том, что многие отрасли знания, связанные с историей теряют статус науки.
Вот я и думаю, перефразируя Бабура: все ли, что написано советскими и постсоветскими историками есть истина и все ли действительно, было и есть так, как у них написано? Каждое ли написанное слово было и является правдой? И всякое ли дело излагалось и излагается так, как оно происходило и происходит?
Читаю историю прошлого и настоящего касательно народов Центральной Азии. Эта история располагает к размышлениям: откуда и что представляем мы из себя сегодня на фоне общемировых тенденций развития, глобальных процессов? Где истоки и причины наших бед? Чем и как объяснить добровольную слепоту людей, ведомых слепыми поводырями и многое другое, включая новый активизм ученых и «ученых», творящих равно на потребу власти, несмотря на их же заявления о том, что де в новых тюркских государствах они всячески укрепляют суверенитетное историографическое мышление. Всему этому и будет посвящена будущая серия очерков, на страницах которых состоится разговор о прошлом в контексте и на фоне размышлений «…о современном строе нашего общественного неустройства» (Бальзак).
Так что же происходит с историей и с нами?
Повторю вновь: давайте поразмыслим вместе на предмет того, кто же мы, тюрки или узбеки? Но прежде, хотелось бы предупредить потенциальных читателей будущей книги: мои соображения отнюдь не являются откровениями, хотя они не совсем совпадают с утвердившимися точками зрения советских и постсоветских ученых относительно истории узбеков и общепринятых взглядов …..
Безусловно, везде и во все времена существовали политики, которые предписывали переписывать историю. Это объясняет отчасти тот факт, что, как правило, без исключения, история любой страны и народа писана и переписана (переписывается) бесконечное число раз. Как говорил один историк (не помню его имени – прим. БМ.): «нет ничего более изменчивого, чем неподвижное прошлое». Тем не менее, нет ничего зазорного в том, что, обращаясь к прошлому, переписывают историю, но при этом равным образом сочетают два типа прочтения истории – перспективный и ретроспективный. К сожалению, в условиях закрытых обществ оба названных типа прочтения истории, скажем так, хромают, ибо в таких обществах исследователи не вполне добросовестно обращаются с фактами. Более того, здесь, с одной стороны, процветают начетничество и догматизм во взглядах на историю, с другой – имеют место тотальное проявление замалчивания одних фактов, превозношение вторых, искажение третьих, создание прецедентов, связанных с присвоением, точнее, экспроприацией четвертых («чужих») артефактов, откровенной фальсификация других и т.п. Все это вкупе намешано на ориентализации Востока (прим. БМ. - имеется в виду ориентализм западных концепций Востока, который по справедливому мнению Эдварда Саида оказался не состоятельным не только в интеллектуальном, но и в человеческом отношении) 9. Данное замечание о несостоятельности ориентализма, где речь идет о ней, как науке, по сути, занимающейся интерпретацией Востока, но никак не стремившейся понять его таким, каким он является в действительности, применимо и советской исторической науке, включая и востоковедение. Более того, на наш взгляд, европоцентризм, в той или иной мере присущий советской исторической науке, разумеется, и востоковедению, усугублялся тем обстоятельством, что они функционировали в условиях закрытого общества. Именно это обстоятельство дает основание для утверждения, что наша история, мало сказать предстает фрагментарно, а порядком искажена, профанирована. Лично у меня, в результате знакомства с избранными работами дипломированных специалистов по истории Центральной Азии и в первую очередь Узбекистана, складывается впечатление, что здесь никого не волновала проблема исторической правды. И это не удивительно, если согласиться, что реальная история может «строиться», воспроизводиться только благодаря свободе мысли, дискуссий между носителями различных точек зрения. Укоренившиеся же у нас методы изучения и подхода к истории, как и в каждой из стран СНГ после провозглашения независимости, показывают: коммунистические вожди (читай те же самые номенклатурные работники разговорного жанра), отказавшись от своих прежних догм, пытаются выработать национальные доктрины и соответственно дают социальный заказ - переписать истории своих стран и народов. Налицо взаимодействие авторитаризма «сверху» (власти) и конформизма «снизу» (так называемых ученых – патриотов). В итоге пишутся прелестные исторические картинки, содержание которых, как в кривом зеркале, отражают историю прошлого и настоящего. Это образцовый пример проявления интеллектуальной нечестности, когда «..добропорядочная «прогрессивная» наука легко может выродиться в догматический сон» ( Э. Саид). Разумеется, есть исключения из правил, но не они определяют лицо современных историков – тюркологов и т.п., ибо их многочисленные сочинения продолжают «рассмотрение истории тюркских народов и созданных ими государственных образований лишь в аспекте истории России и СССР…» (Кляшторный С. Г.)
В самом деле, будто ничего существенно не изменилось с той поры, когда еще в первой четверти минувшего столетия Ахмад Заки Валиди, критикуя некоторых западных, а также российских ученых, в т. ч. и академика В.В. Бартольда, указывал на недооценку ими тюркского фактора в развитии культуры, цивилизации в Средней Азии уже с древнего времени 10.
«Современный мир, - обмолвился как - то в одной из наших бесед актуальный отечественный художник Вячеслав Ахунов, - чрезвычайно скуден на интеллектуалов». И, опуская затронутую тему на местный материально – культурный субстрат, обобщил ее следующим суждением.
«У нас во всем, в частности, того, что касается изучения, понимания и соответственно объяснения национальной истории доминирует извращенный подход. Наша страна и народы, которые жили и живут сегодня здесь, имеют богатую и древнюю историю, но она не линейная и последовательная… Увы, «строим» мы нашу историю на фальсификации. Сейчас наступило время доморощенных ученых, пишущих по политическим заказам, галдящих в угоду национальных правительств. Собственно, наше время – время смуты, которое рождает крикунов. А если и встречаются ученые, то среди них больше людей мелкого полета. По данному поводу, мне почему - то вспоминаются итальянцы, когда они говорят: «чем меньше мощностей у мотоцикла, тем больше на нем погремушек».
В действительности, чем можно объяснить фальсификацию истории, кому и на что она нужна? Какой будет иметь смысл для нас приближение к нашей реальной истории? Быть может, впору нам озадачиться: имеем ли мы право на свою подлинную историю?

Пока же мы живем в эпоху безвременья. Нет движения, если не считать за таковое смуту. Она, смута во всех сферах общества, т.е. в экономике, политике, социальных отношениях. Но не в этом я усматриваю беду, а в грозном признаке приближающейся новой катастрофы - подобия Андижана 2005, выражением которой является, на мой взгляд, температура моральности, опустившаяся до нуля во всех перечисленных сферах жизни узбекистанского общества. Система не работает, страна разрушается, все на грани приближения коллапса…
Тем не менее, несмотря на тяготы жизни соотечественников все еще в ходу у них поговорка: «яхши ният – ярим мол» («хорошее намерение – половина богатства»). Осмысливая содержание приводимой поговорки, думаю: нет, это не столько проявление терпимости и мудрости народа, его благоразумия или наоборот выражение факта капитуляции перед ложью, насилием, смирения, ухода от жестокой реальности, отнимающей последние надежды, а сколько – стремления преодолеть психологическую неустроенность и не предаваться отчаянию, считать, что все в порядке.
Кстати, о порядке и законе. В стране под покровом мнимого сохранения атрибутов конституционности, установленного режима власти, особенно в постандижанский период, имеет продолжение наведения порядка очень далекого от цивилизованных начал, который не может творить жизнь, способную обеспечить человеку соблюдение хотя бы элементарных его прав и свобод. Да и что тут скажешь, есть ли толк говорить о человеческой безопасности, незащищенности человека, перспективах усвоения общечеловеческих европейских ценностей (принципов человеческого измерения), когда подлость не наказуется и царит право беззакония в стране. Это и понятно, ибо, если доверять своим глазам и ушам, то видишь и слышишь кругом, как насилие и ложь и другие фантомы больного разума рождают свое подобие в реальной жизни.
В такие времена вполне уместно напомнить следующую хрестоматийную истину.
У людей память долгая. Они никогда не отводят взгляда от зеркала прошлого. К добру ли это, если соотечественники наши ныне в таком состоянии сознания («синдрома репрессивного мышления», читай без царя в голове), когда признают силу в качестве абсолютно верного способа решения всех проблем, если помнят сотворенное и творимое над ними зло.
Почему так получилось, что уходит история многих народов и стран вперед, а мы в лучшем случае топчемся на месте и неизбывна тревога за настоящее и будущее нашей страны.

Ташкент. декабрь 2008 г.

Литература.

1. Захириддин Бабур. Бабур –наме Т. 1958. с.12.
2. Джавахарлал Неру Открытие Индии. Книга первая. М 1989. с. 28
3. Захириддин Бабур. см. там же, указ. соч., с. 101.
4.Захириддин Бабур. см. там же, указ. соч., с. 100.
5. Л. Гумилев Этногенез и Биосфера Земли М. 1993, с.79.
6. Л. Гумилев. Указ. соч. см там же, с. 78 -79
7. Л. Гумилев Указ. соч. см. там же, с. 79
8. Л.Солдадзе. Ибн Сина (Авиценна) Страницы Великой Жизни. Т. 1983, с.451.
9. Эдвард Саид. Ориентализм. Западные концепции Востока. Санкт-Петербург. 2006. с.508.
10. см об этом. Новая Страница из Жизни А.З. Валиди. Составление, предисловие и примечания Рината Н. Шигабдинова. Перевод на русский язык с копии текста оригинала Абдулкадиром Захидий. Токио 2001, с11.

Саида Курбон, Пахтакор тумани.

Кеча 3-январ куни эрталаб соат 8,30 атрофида Пахтакор туманига карашли Чаманзор кишлок фукаролар йигини биноси олдида шу кишлок ахолисидан 30 га якин аёллар норозилик акцияси утказишди. Бироз вакт утгач купайишиб 50 тагача етди. Бу норозилик акциясининг утказилишига асосий сабаб электор энергияси тармокларидаги мунтазам ,тартибсиз узилишлар ва газ таъминотидаги муаммолар булди..Кишлок ахолиси бартараф этилиши долзарб булган бу муаммолар тугрисида туман хокими Э.Солиевга, туман газ таъминоти ва электор тармоклари таъминотига 2008 йилнинг 21 ноябр куни 64 киши имзолаган шикоят аризаси билан мурожоат этишган эди.

Орадан 9 кун утгач 30 ноябр куни электор энергияси тармоклари туман булими бошлиги Жамол Ахмедов келиб кишлок ахолиси, Чаманзор кишлок фукаролар йигини раиси Т.Солиев ва оксоколлари иштирокида йигилиш утказди. Йигилишда иштирок этганларга. бошлик барча муаммолар карздорлик хисобига келиб чикаётганлиги, агар декабр ойи учун олдиндан хар бир оила 10.000 сумдан накт пул туласа бу муаммолар бартараф этилишини айтди. Шусиз хам боши карздан чикмаётган, чирок учишидан юрагини олдириб куйган ахоли узга нажот тополмагач бунга хам рози булди.

 Карздорлиги бор йуклигидан катъий назар хар бир уйдан 10.000 сумдан накт пул йигиб олиниб кишлок буйича карайиб 5.000000 дан ортикрок пул декабр ойи учун олдиндан тулов килинди ва тулов квтанцияси бериб кетишди. Шундан сунг декабр ойининг бошларида ростдан хам чироклар кун давомида 10-12 соат ёниб турди. Ахоли шунга хам хурсанд эди.Бирок 17 декабрдан бошлаб электр токининг берилиши илгаригидек кун буйи 5-7 соатга тушиб колди. Ахолига электр токи кун буйи ёниб туришини ваъда килган “тилла балик” думуни хам курсатмай куйди. Кишлок ахли яна туман хокимлигига декабр ойи электр энергияси учун олдиндан тулов килиб хам электр энергияси ололмаётганлиги тугрисида билдириш хати ёзиб ташлади.

Афсуски бу сафар туман хокими Э.Солиев пинагини хам бузмади. Хайрият байрам кунлари 31- декабр ва 1-январда инсоф килишди. Чироклар чараклаб турди. Хали байрам кайфиятида юрган одамларнинг кайфияти яна бузулди., 2 январ кундуз соат 16 да учирилган чироклар кайтиб ёнмади. 2008 йилнинг сентябр ойидан бошланган бу асаббузарликлар айнан электор энергиясига эхтиёж бор пайтда учирилиб (одамлар овкатланаётганда, телевизор куриб дам олаётганда ), ётишга тайёрланаётган пайт соат 22,30да 23 да ёнишлари нихоят одамларнинг сабр косасини тулдирди ва норозилик акцияси утказишга мажбур булдилар

Кечагина мехнатдан бушаган мехнаткаш халк хакли эътироз билдиришди.”Пахтани чопик килсак,ягана килсак, чиканка килсак,пахта терсак. Бизнинг хам дам олишга хаккимиз борми? Бизнинг кишлок ахолисининг хам хакки борми одамга ухшаб иссиккина уйда, кайнок чой ичиб иссик овкат еб, болалари билан телевизор куриб дам олиб утиришларига? Болаларимизнинг бошка болалардан нимаси кам? Билим олишлари керакку? Китоб укишолмаса, дарс килишолмаса, оддий уйдаги телевизорда киноларни куролмаса? Кандай билим олади дейсиз?” –каби саволларни калаштириб ташлади Дилором Рахматуллаева  норозилик акцияси утказаётган ахоли билан музокора олиб бориш учун келган туман хокимининг муовини Бахтиёр Норжигитовга. Муовин “Бажарамиз”дан нарига утмади. Мулокотга келган электор тармоклари бошлиги Ж.Ахмедов бу сафар бошкача сайраб берди. Бу муаммоларга чек куяолмаслигини, чунки бутун республика буйича “агроличения” килиш тугрисида буйрук борлигини, вилоят электр тармоклари бошлигига сузи утмаслигини айтди. Ахоли уртасида яна норозилик кайфияти юзага кела бошлади. Буни сезган хоким муовини Б.Норжигитов кишлок фукаролар йигини раиси Т.Солиев ва Ж.Ахмедовлар ахоли билан келишиб электр токининг учиб ёнишини график асосида белгилаб кун давомида керакли пайтда 12 соат электор энергияси берилишига келишдилар.Вилоят электор тармоклари бошлиги билан келишишни туман хокимининг муовини Б.Норжигитов уз зиммасига олди.

Дадахон Ҳасан, Тошкент.

1992-йилнинг бошида мустақиллигимиздан ғоятда хаяжонландик шекилли, чет-эллардаги буюк устозларимиз Вали Қайюмхон ота хамда Боймирза Хайит жанобларини юртга таклиф этиш миямизда ғовлаб кетди.

Шунда кимдир:-Бахорда Туркия бош боқони Сулаймон Демирэл Ўзбекистонга келар экан – деди. Устозларимиз айни шу пайтда ватанга келсалар, юртимизда тўй устига тўй бўларди деган қувонч тинч қўймас эди бизни.

-Буни қандай уюштириш мумкун?

-Парламент орқали қилиш мумкун-деди кимдир.

-Илм-фан бўйича қўмита раиси академик Ахмадали Асқаровни ишга солиш мумкун- деган луқма тушди ўртага.

Хуллас юртимиздаги бир гурух ойдин-мунаввар кишилар ва академиклар номидан президентга илтимоснома ёзмоқчи эдик. Хатни Миразиз Аъзам ёзди. Мирза Кенжа билан бирга тахрир қилиб, унга нималарнидир қўшдик. Академик Ахмадали Асқаров бу тадбирни маъқуллади. Хатга бир неча академик олимлар, профессорлар, шоирлар, ёзувчилар имзо чекдилар.

Хатга имзо қўйдириш учун ёзувчи Одил Ёқубовга борганимда хатни ўқиб Одил ака:

-Масала шу қадарга бориб етдими?  У кишининг юртга келиши шунчалик мураккабми,- дегани эсимда.

Хатни Ахмадали Асқаров президентга олиб кирганида, у кишининг табиатлари бироз бузулибди. Хатга унчалик эътибор қилмабди. Демак, биз билдикки, бундай “ақл ўргатишлар”президентга ёқмас экан.

Эшитимизга қараганда президент:

-Мустақиллигимизнинг бир йиллиги байрамига хорижда иккита чол бор экан. Ўшаларни хам чақирамиз,- деган экан. Демак, устозларни юртга чақириш ташаббуси президент томонидан бошланган экан. Ушбу хатимиз эса унинг ғашини келтирган албатта.

Орадан хафта ўтиб, Асқаров хатни рўкач қилиб, президент хузурига кираверган. Бундай киришлар кетма-кет қайтарилаверган. Президентнинг жахли чиқаверган.

Бундай хол уч ой бадалида давом этган. Хатга фатво олиш учун академигимиз қаттиқ позицияда тураверган. Президент хам ўз билганидан қайтмаган. Ва нихоят ўзларинг чақираверинглар деган жавобни олган Асқаров на парламент номидан на унинг раиси номидан таклифномага имзо чектира олмагач, таклифномани ўз номидан Боймирза Хайитга жўнатган.

Демак, харакатларимизнинг боши анча хом бўлган.

Мен ўшанда 11-июль куни Фарғонадан келишда хозирги Ким Пен Хван номидаги колхоз худудида истиқомат қилувчи Ахмадали Асқаровнинг хонадонига кириб у билан батафсил сўзлашганимда, Боймирза Хайитнинг ватанга келиши ва кетиши тўғрисидаги ранг баранг дастурни менга ўқиб берди. Мен бу дастурдан қониқиш хосил қилган эдим.

Дастурда жумладан қуйидагилар бор эди. Боймирза Хайитни 12-июль куни аэропортда Одил Ёқубов бошчилигида бир неча шоир-ёзувчилар, Ахмадали Асқаров бошлиқ академик олимлар, президент девони маслахатчиси Бахтиёр Назаров рахбарлигида кутиб олишади.Ўша куни Ислом Каримов Боймирза Хайитни қабул қилади. Ўзбекистон Фанлар академиясида учрашув ўтказилади. Боймирза ака академиянинг фахрий аъзоси қилиб қабул қилинади. Ёзувчилар уюшмасида унга аъзолик гувохномаси топширилади. Тарих илмий-текшириш институтида учрашув бўлади. Боймирза Хайит олий даражадаги мехмонлар яшайдиган резиденцияга жойлаштирилади. 14-июль куни эса Наманганга кетилади. Вилоят партия қўмитасида танишув ўтказилади. Чопон кийдирилади. Шахар истирохат боғида мехмон шарафига сайл уюштирилади. Совға-саломлар топширилади. Кечқурун матбуот анжумани ўтказилади ва хоказолар эди.

-Аэропортга мен хам чиқайми?- деган саволимга:

-Йўқ, сиз чиқманг-деди Ахмадали ака.

12-июль соат 10 ларда Боймирза ака қўниши керак бўлган хукумат резиденцияси томон борганимда, эшик оғаси мехмон бу ерда эмас, “Октябрь” мехмонасида деб айтди. Бу гапни эшитиб юрагим жиғ этди. Ха демак муносабат ўзгарибди дедим. Демак программа хам ўзгарган бўлса керак деб изтироб чекдим.

Ўшанда “Октябрь” (хозирги “Туркистон”) мехмонхонасига кириб борганимда, улар мехмонхона ошхонасида нонушта қилиб ўтиришган экан. Кутиб ўтирдим. Нонушта тугаб, одамлар ошхонадан бирин-кетин чиқа бошлади. Шунда хонадан Бахтиёр Назаров чиқиб: “Дадахон, мана бу қоғоздаги нонушта пулини тўлайдиган одам топилмаяпти нима қиламиз?” деди. –Мана мен тўлайман-да,-деб қоғозға қарсам, бор-йўғи олти юз сўм пул экан. Бахтиёрдан қоғозни олиб пулни официант аёлга тўлагач, Боймирза ака билан кўришдим.

Нонуштада Абдурауф Мақсудий, Зухриддин Туркистоний, Нурали Қобул, Жамол Камол, Убайдулла Абдураззоқов, Абдуқаххор Иброхимов, Бахтиёр Назаров ва яна мен танимаган кимлардир бор эди.

Ўша куни кечгача кутдик. Президент Боймирза Хайитни қабул қилмади. Хозирги Мустақиллик майдонида, Навоий хайкали қошида бўлдик.

Кечқурун Боймирза акани Мақсудий мехмон қилди шекилли.

13-июль куни хам кутдик. Президентнинг қабул қилишидан дарак бўлмади. Шу куни кечқурун мехмонлар Ахмадали Асқаров хонадонида мехмон бўлишди.

Боймирза Хайит 14-июль куни Наманганга кетмоқчи бўлди. Мехмонларни Наманганга элтиш учун эса машина йўқ эди.

Нихоят Наманганлик мезбонлар ва менинг машинам билан Наманганга қараб кетдик. Зухриддин Туркистоний эса вазиятга қараб нихоят Наманганга боришдан бош тортди. Ахмадали Асқаров хонадонидаги мехмондорчиликда Абдуқаххор Иброхимовдан: “Наманганга мен хам борсам бўладими?”- деб сўраганимда:

-Сиз албатта борар экансиз, буни Бахтиёр Назаров алохида таъкидлади. –деди.

Наманганга кираверишдаги ДАН масканида самолётда учиб борган Бахтиёр Назаров ва обком котибаси Дилшода Дадажоновалар бизни совуққина кутиб олишди. Мехмонлар обкомнинг мехмонхонасига олиб борилди. Бироқ у ер мехмонларга ёқмади. Айниқса Боймирза аканинг умр йўлдоши: “Бу ерга бизни қамаб қўйишар экан”, деб кўзига ёш олганида Боймирза аканинг туғилган қишлоғи Уйчи туманидаги Ёрқўрғон қишлоғига қараб кетдик. Эл-юрт туман ахолиси мехмонларни карнай-сурнай нон-туз, катта шодиёналар билан кутиб олишди.

Наманган ахолиси Боймирза Хайитни худди пайғамбарни кутгандай, шоду хуррамлик билан кутиб олишди. Боймирза ака туғилган хонадон 10 кун давомида келди-кетдидан бўшамади. Тўйхонага айланди.

Наманганга борган кунимизнинг эртаси куни Бахтиёр Назаров ғойиб бўлди. Уч кундан сўнг эса Ахмадали Асқаров хам жуфтакни ростлаб қолди. Юқорининг Боймирза Хайитга бўлган муносабати кун сайин соатлар сайин сўниб борарди. Мен билдимки Ахмадали Асқаров менга кўрсатган дастурнинг биронтаси хам амалга оширилмади. Кейин эшитишимча Боймирза ака Андижонга бориб у ердаги универститетда талабалар билан учрашган шунингдек, Чортоқ туманидаги бир оромгохда уч кунгина дам олганлар.

Боймирза Хайитнинг Тошкентга қайтишига эса яна машина топилмаган. Машина қидиришиб бир кеча кундуз югур-югур қилишгач, нихоят, эски бир машина билан йўлга чиқишган. У машина жонивор хам йўлда бузулиб қолиб, Ашт чўлларида бир кеча қолиб кетишган.

Боймирза ака 22-июль куни Тошкентга етиб келгач, ўша куниёқ Бахтиёр Назаров “Юртдан чиқиб кетар экансиз, топшириқ шундай бўлди”, –деган. Кетидан Убайдулла Абдураззоқов исмли ташқи ишлар вазири хам бу топшириқни таъкидлаган.

Боймирза Хайитдек буюкдан буюк олиму аллома, Туркистоннинг ягона билимдони энг содиқ ўғлони нихоят 25-июль куни она юрти Тукистони кабирни тарк этишга мажбур қилинди. (Буюклар шунақа ўз юртига сиғмайди).

У Олмонияга етиб боргач, мен унга телефон очиб хол-ахвол сўраб:

- Хафа бўлмай кетдингизми?- деганимда у менга:

-Тушунаман, юртдагилар ўша-ўша коммунистлар-бегоналар, мен булардан хафа эмасман, бироқ хонимим юртдан қайтганимиздан буён менга кун бермаяпти: -Ўзбекман-ўзбекман, дея эллик йил мени лақиллатдинг, юртингга борувдик сени хайдаб юборди-ку!? Демак ўзбек эмас экансан-да?- деяпти, деб қах-қах отиб кулди телефонда.

-Бошимга шунча савдолар тушди, мени юртдан чиқариб юборишди, ахир мени Ёзувчилар уюшмасига аъзо қилиб олишган эди, менга Чўлпон мукофотини беришган эди, қани ўша уюшма ва уюшма аъзолари? Ёзувчи шоир жониворлар бўлиб ўтган воқеага бирон-бир муносабат билдиришмади-ку, лом-лим дейишмади-ку?!- деб яна кулди Боймирза ака.

Мен Боймирза акага: “Бизда чинакам ёзувчи-шоир туғилгани йўқ. Булар бари хали-хануз совет одамлари, “лаббайчи” ва маддохлардир, қўғирчоқлардир. Булар сизнинг хафа бўлишингизга сираям арзимайдилар. Булардаги кўз-қулоқ, оғиз-бурун, оёқ-қўлгина одамларга ўхшайди. Буларда бошқа бирон бир одамга ўхшайдиган жихат йўқдир. Сиз эса буюк Боймирза Хайитсиз. Буюклигингизча тураверинг. Булардан хафа бўлиб ўзингизни буларга тенглаштирманг,-дедим.

Бу юртда саналар ғаддорлик ахлоқ

Ахлоқингни тузат, Дадахон Ҳасан.

Беорлик ахлоқдир, шахкорлик ахлоқ,

Ахлоқингни тузат, Дадахон Ҳасан.

Нега кузинг очиқ, сўқирлик ахлоқ,

Ахмоқлик ахлоқдир, кофирлик ахлоқ.

Соғдир мустабидга, сигирлик ахлоқ,

Ахлоқингни тузат, Дадахон Хасан.

Нега сен булбулсан харлик ахлоқдир,

Калхатлик ахлоқдир, морлик ахлоқдир.

Тўнгизлик ахлоқдир, ғарлик ахлоқдир,

Ахлоқингни тузат, Дадахон Ҳасан.

Ахлоқдир гар берсанг дасти қонга даст,

Ахлоқдир қотиллик, эзгуликка қасд.

Ахлоқдир миллатга қирғин, суиқасд,

Ахлоқингни тузат, Дадахон Ҳасан.

Булбулсан, калхатлар кузатадилар,

Ажалли панжасин узатадилар,

Тузат, тузатмасанг тузатадилар,

Ахлоқингни тузат, Дадахон Ҳасан.

Эл ғамин ўтида ўтланувчисан,

Қора курсиларда дудланувчисан,

Юсуфдек бир умр Судланувчисан

Ахлоқингни тузат, Дадахон Ҳасан.

www.uzbekcongress.org

Дадахон ака Хасанов билан боғлиқ бўлаётган гап-сўзларни кузатиб, бефарқ туришни ўзимга эп кўролмай, ушбу мактубни жамоага йўллашни жоиз топдим.

Илгари, шу ишларга муносабат тариқасида, В.Висоцкийнинг “Мен ёмон кўраман” қўшиғини таржима қилиб, жўнатган эдим. Буюк ижодкорнинг бу ажойиб қўшиғининг мазмунини чақишиб, хотинларга мос шармандали бу можарони бас қилишади, деб ўйлагандим. Лекин мен янглишибман.

Дадахон аканинг номидан тарқалаётган “Раҳматнома” каби андишасиз жавобларни, хофизимиз ўзи ёзяптими, ё бошқа ёмон бир одам ёзяптими, мен аниқлай олмадим. Агар Дадахон ака ўзи ёзаётган бўлсалар, мен уларга: Дадахон ака, қўйинг, бу сизга ярашмайди, дейман. Бошқа биров ёзаётган бўлса, унга қўйидагиларни айтаман:

1991 йили бир иш билан Олтинкўл туманига борган эдим. Бир капитан, участка нозирида ишим бор эди. Унинг идорасига борган хам эдим-ки, у мен билан тезда кўришди-ю, хозир келаман деб, учиб чиқиб кетди. Ўшанда унинг кўйлаги оппоқ, шими текиз дазмолланган, қора туфлиси ярақларди.

Лекин у тезда қайтмасдан, бир соатдан ўтганда кайтди. Бир кўлида пақир, бир қўлида 20 литрли канистра, Боя оппоқ кўйлаги энди ҳамма ёғи мазут, саларка, шимлари кир, тупроқ эди. У билан бирга 35-40 ёшлардаги бир аёл ва бир нечта одамлар келишди. Аёлнинг кўзларидан гоҳ тиниб, гоҳ юм-юм кўз ёш қуйиларди. Унинг хам кўлаклари саларкадан жиққа хўл эди. Холбуки, бу аёл, оғир турмуш шароитидан жонидан тўйиб, ўзига ўт қўймоқчи бўлган экан.

Мелиционер кабинетида бу аёлга ялиниб, “Жон опа, энди бундай қилманг, мениям бола-чақам бор. Дадахон Хасановнинг ашуласини эшитмаганмисиз, жон опа? Энди бундай қилманг, ким сизга бир нарса деса, тўғри мени олдимга келинг, туғилганига пушаймон едираман” деган эди.

Аёлнинг тракторчи эри, тавбасига таяниб, ҳеч қачон аёлига қўпол муомила қилмаслиги хақида тушунтириш хатини ёзиб бериб, кетишганларидан сўнг, милиционер, Худога шукур-эй, деди. У чинакамига бахтли эди. Пакир билан канистрани хар эхтимолга, ўзининг химояси учун, шекилли, олиб колганди. Айтишича, бир неча кун аввал бошқа колхозда бир аёл ўзига ўт қўйгани учун участковой ишдан хайдалган экан.

Мен ўшанда Дадахон акакнинг, долзарб муаммони кўтариб чиқиб, жамиятда туб ўзгариш хосил қила олган истеъдодига, жасоратига ва инсонпарварлигига тасанно айтган эдим.

Мухолифатчи ва хуқуқ химоячилар, биз ўзимиз шунга ўхшаш бирор иш қила олганмизми?! Аввал ўйлайлик, кейин сўйлайлик!

Бугун Дадахон акани тузоққа тушуришиб, шундай жирканч ғалвага бошини киритиб қўйган пасткашларга, мен ўз нафратимни изхор қиламан. Сайтларда “Мен адашган эканман” сарлавха остида мутлақо тахрирсиз қўйилган интервьюнинг мохиятини даставвал тўла тушинмаган холда, бир оз танқидий фикр билдирган бўлсам-да, Дадахон ака тарихий шахс эканлигини эътироф этганман.

Хозир хам айтаман: Сиёсатда етук номоянда бўлмасалар хам, Дадахон ака Хасанов буюк хофиз! Ўзбек халқининг эъзози ва ардоғига минг карра муносиб, буюк хофиз!

Дадахон ака, олдингизга борсам, бир учрашиб, сухбатлашсак, қаршимасмисиз?

saidjahon54@mail.ru

www.yangidunyo.com

2008 йилнинг 11 декабрида Бирлашган Миллатлар Ташкилотининг Инсон Ҳуқуқлари Кенгашининг 3 сессиясида (Human Rights Council,Third Universal Periodic Review) кенгаш қатнашчиларинг Ўзбекистонда болалар меҳнати бўйича берган саволларига Ўзбекистон ҳукуматининг позициясини билдириб Акмал Саидов шундай деди:  “Ўзбекистонда ялпи пахта нодовлат секторида етиштирилади. Бу ялпи пахта хусусий секторда етиштирилади.  Шу сабабли Ўзбекистон ҳукуматининг болалар меҳнатига ҳеч қандай алоқаси йўқ”.  Ана холос. Агар Акмал Саидовнинг бу гапини Ўзбекистон халқи эшитса, мен каби дарҳол бу фермерларга нисбатан бўхтонку деб юборади.  Акмал Саидов Инсон Хуқуқлари Миллий марказининг раиси сифатида, Ўзбекистон делегациясинг раҳбари сифатида шу гапни тап тортмасдан,  баралла айтди.  Албатта бу Акмал Саидовнинг шахсий фикри эмас,  бу Ўзбекистонни 20 йилдан бери бошқариб келаётган Ўзбекистон президентининг (2000 йилда Ўзбекистон конституцияси бўйича президентлик ваколати тугаган бўлсада) болалар меҳнатига нисбатан сиёсатини айтди.

Ўзбекистон аҳолиси фермерлар ерни шартнома асосида маҳаллий ҳокимиятдан маьлум муддатга ижарага олишини, етиштирилган ҳосилни давлат белгилаган нархда давлатга сотишини яхши билади . Яьни Ўзбекистондаги фермерлар Ғарб мамлакатларидагидай ернинг ва ҳосилнинг эгаси эмас.  Улар оддий ижарачилардир.  Улар фермер эмас.  Бу Ислом Каримовнинг Ўзбекистон ва дунё халқини лақиллатиш учун ўйлаб топган сиёсий найранги.  Ўзбекистон ҳукумати назорати остидаги радио, телевидение, газета тинмасдан Ўзбекистонда 100 фоиз қишлоқ хўжалиги маҳсулотлари хусусий секторда етиштирилади деб сайраб келади.

Ўзбекистонда 2008 йил пахта теримига 5,6,7,8,9 синф ўқувчилари бутун республика бўйича (12-16 ёшдаги болалар) икки ойдан кўп вақт давомида пахтага жалб қилинди.  Улар бу вақт давомида мактабларга дарсларга борганлари йўқ. Республикада барча мактаблар Ўзбекистон маориф министрлигига бўйсунади,  маориф министри Ўзбекистон премер министри Шавкат Мирзиёевга, у ўз навбатида Ўзбекистон президенти Ислом Каримовга бўйсунади.

Ўзбекистон фермерлари (аниқроғи Каримов фермерлари) мактаб ўқувчиларини дарсларга боришни тўхтатиб пахта теришга жалб қила олишига ақли роса кишининг ақли етмайди.  Ислом Каримов ўйлайдики дунё жамоатчилигини бу ёлғонга ишонтириш мумкин?  Дунё жамоатчилиги Ўзбекистоннинг дунёдаги энг репрессив 10 та давлатлардан бири эканлигини, айниқса 2005 Андижон воқеаларидан кейин қўли қонга ботган жиноятчи тузум эканлигини яхши билади.

Менинг ўзим хам 3 синфдан бошлаб ( 9 ёшимдан ,1967 йилдан бошлаб) 10 синфни битургунга қадар ҳар йили 2-3 ойлаб пахта теримида қатнашганман.Албатта бу вақт давомида мактабларда дарслар пахтага жалб қилинганлар учун бутунлай тўхтатилган.Пахта теримида мажбуран қатнашиш олий ўқув юртида ўқиб юрганимда (Тошкент Политехника институти), илмий текшириш институда (Ўзбекистон ССР фанлар академиясининг Ядро Физикаси илмий текшириш институти) ишлаб юрганимда ҳам давом этти. Ўша пайтларда мен кўпинча пахта теримига боришдан бош тортганман ва бунинг учун мактаб, илмий текшириш институти маьмурияти томонидан жазоланганман.Бу алоҳида мавзу.

Мана Совет Иттифоқи қулаб, Ўзбекистон мустақил бўлганига 17 йил бўлибдики болалар меҳнатига, мажбурий меҳнатга барҳам берилгани йўқ.

Дунёнинг ривожланган давлатлари (шу жумладан маьлум даражада СССР) тажрибасидан маьлумки фан, саноат ривожланиши ва халқ фаровонлиги сифатли билимсиз мумкин эмас.Бу борада баҳслашишга, исботлашга ҳожат йўқ.Бу математиклар тили билан айтганда аксиомадир. Мактаб ўқувчиларини, талабаларни 9 ой ўрнига, 5-6 ой таьлим олиши уларнинг билим даражасини (сифатини) кескин камайтириб юборади.Агар пахта терими порахўрлик, корруптсияни авж олишига ҳам катта ҳисса қўшишини ва мактаб ўқувчиларини, талабаларни мажбурий меҳнатга оммавий жалб қилиш орқали уларда ёшликдан қуллик психологияси сингдирилишини ҳисобга олсак болалар меҳнати келажагимиз учун катта тўсиқдир..
Болалар мехнатига,мажбурий меҳнатга бархам бермасдан ёшлар билими сифатини оширишнинг илойи йўқ.Демак, қашшоқликдан чиқишнинг илойи йўқ.
Сифатли билимсиз,фаравон,эркин ва демократик жамият қуриб бўлмайди.
Афсуски,болалар мехнатига барҳам беришдан Ўзбекистон ҳукумати манфаатдор эмас.
Лекин бу муаммога” Бирдамлик” ҳаракати раҳбариятининг бефарқлиги мени ажаблантиради.

4- январ,2009 йил.

www.yangidunyo.com

Бу ёзганларим, деганларим хорижларда жон сақлаб юрган асл зоти тоза, чинакам юртдош ўзбекларга тегишли эмас. Бу ёзганларим, деганларим фақат хориждаги баъзи бир қаланғи-қасанғи мухолифатчиларга тегишли. Чет элга фақат пул йиғиш учун қочиб кетган баъзи хуқуқ химоячиси деган гадойларга тегишли холос. Қолган барча журналистлар, партиясизлар, яъни озод ватандошлар бундан мустасно.

Демак деганларим қуйидагича:

Итлар галасига салом.

Сизлар мен хақимда нима десаларинг деяверинглар. Мен қабул қилавераман. Майли мен хоинман, сотқинман “қулоқ”ман. Мен СНБ нинг одамиман. Мен 1992-йили МХХга сотилганман. Майли, хаммасига розиман, мени ким деб атасаларинг ҳам сизларга жириллаб қаршилик қилмайман. Мени нималар деб атаб таскин топсаларинг мен шунга хурсандман. Мени хижолат бўладиган жойим йўқ. Рахмат сизларга. Майлига валдирайверинглар бўшалаверинглар бу сизларни оғизларинг. Сизларни оғизларингни кет томонларинг билан бир эканлигини таниб хам қолдик. Бугун сизларни жириллашдан бошқа ишларинг қолмаган бўлса мен нетай. Эх бечоралар деб қўя қоламан. Мен сизларни валдиратиб аккилатиб қўйганимдан хурсандман. Хайриятей буларни нима биландир банд этиб қўйдима деб шод бўламан. Йўқса, сизлар доллар талашиб бир-бирларингни еб ғажиб тугатардиларинг. Ўтган йили хам сенларни бир аккиллатган эдим. Эшитишларимга қараганда бу йил хам йил бошидан менга қарши акиллаб ўз нажасларингни ўзларинг ея бошлабсизлар. Янги мунозара бошлабсизлар. Хайрият-эй деб яна хурсанд бўлдим.. Қутлуғ бўлсин. Сенларга куч-қувват тилайман. Ёзаверинглар ёзаверинглар. Мени нима деб ёзсаларинг эт-бетларингдаги безовталик босилса агар ёзаверинглар. Тўхтаманглар…охирида барибир хаммаларингни “ясайман”. Чунки мен ўз ватанимдаман. Белим бақувват…

РАХМАТ СИЗЛАРГА! (Бу гаплар яна қайтариб айтаман, фақат хориждаги баъзи бир беватан мухолифатчи ва тиланиб юрган баъзи бир хуқуқ химоячиларигагина тегишли). Фақат мен билан сиздайин ватан хоинлари яъни хажиқизлар шуғулана бошлаганидан афсусдаман холос.

Менга яна ишонмай бошлабсизлар. Сизлар одамбашара ўзбек бўлсаларинг мени танирдиларинг! Сизларда одам сифати қолмаган-да. Бизга бегонасизлар-да. Сизлар Ўзбекистон фуқароси эмассиз, бошқа миллатсиз, сизни кўзингизга бизлар бугун бегона бўлиб кўринамиз-да албатта. Сизлар думижозсиз-да. Бу ватансизлик касали. Баттар бўлинглар!!! Қирилиб кетингларей! Қурвақалар!

Ўзбекистонлик ўзбеклар ўз юртида эл билан бирга. Сизларга эса эл-юрт ватан керак эмас, фақат доллар керак. Доллар йиғиб юраверинглар. Доллар ширинда-а? Сизлар ватандан узилгансизлар. Ватан сизларни аллақачон унутган. Ватан масаласига аралашманглар.Ватан муаммолари билан эса фақат ватандаги асл фарзандлар шуғулланаяпти. Сизлар руслар каби хорижга бафуржа сингиб кетаверинглар. Ватан сизларга мухтож эмас, зор эмас. Хуллас сиз бегоналарни яна аккиллатиб, лақиллатиб, ваккиллатиб қўйганлигимдан хурсандман, хурсандман. Аммо мен ўзбекман-да. Барибир сизларга жоним ачийди. Нахотки кафангадо бўлиб ўзга юртларда қолиб кетасизлар? деб сизларга рахмим келади, найлайин! Мени қандай тушунсаларинг тушунаверинглар. (Тишларинг ўтса агар). Мен сизлардан асло хафа эмасман, хурсандман. Сизлар билан олишиб ўтирмайман. Чунки мен сиздайин вайсақи савод-савиясизлар билан ўзимни тенг кўрмайман. Мен хақимда қанча кўп валдираб аккилласангизлар шунча мени номим чиқади, обрўим, шухратим янада ошади. Мени хижолатлик жойим йўқ. Мен сизлардан асло хафа эмасман. Давом этаверинг. Олға, фақат олға. Бўш келманг. Ха…ха…

Ол булдок, бос қоплон,

Узиб ол букри,

Ушла тут, ғажи, эй лайча,

Қўйма олапар.

Дадахон айт буларга не ёмонлик қилдинг?

Сен адашдинг, сен буларни одам деб билдинг.

(Юқоридаги айтганларим деганларим фақат хориждаги баъзи мухолифатчиларга ва хуқуқ химоячиларига қарата айтилди. Қолган барча журналистлар, партиясизлар яъни озод ватандошлар бундан мустасно. Улар мендан хафа бўлишмасин. Валлахиолам).

Хаммангизни янги 2009-йил билан табриклар айлаб ДАДАХОН ХАСАН 4-январь 2009-йил Тошкент

www.yangidunyo.com

****

Beskjutningen pågår i intervaller med pauser på tio, femton minuter. Så fort en grupp reser sig för att fly vidare börjar man och den som avviker från gruppen för att fly åt annat håll skjuts omedelbart ner.

Ўт очишлар орасида ўн, ўн беш дақиқа танаффус бўлиб турди. Бир гуруҳ қочишда давом этишга уринган заҳоти ўқ узиш бошланарди. Шу билан бошқа йўл билан қочмоқчи бўлиб, гуруҳдан ажралиб чиққанлар ўша заҳоти ўққа тутилардилар.

När den första gruppen närmar sig biografen Tjolpon, en kvarts promenad från torget, möts de av en intensiv automateld som upphör bara för de korta stunder då soldaterna laddar om. Pansarvagnar blockerar vägen, soldaterna ligger framför dem, skyddade av sandsäckar. Från taken regnar skotten från krypskyttarna. Eldgivningen slutar först när i stort sett alla skjutits ihjäl. Enligt ögonvittnen överlever inte fler än tio personer ur denna grupp.

Биринчи гуруҳ майдондан пиёда ўн беш минут йўллик Чўлпон кинотеатрига яқинлашгач, тинимсиз ёғилаётган автомат ўқларига дуч келди. Ўқлар аскарлар қуролларини ўқлаётганидагина бироз тўхтарди. Зирҳли машиналар йўлларни тўсиб қўйганди. Уларнинг олдида қум тўлатилган қоплар билан ҳимояланган аскарлар турарди. Томларга жойлашиб олган снайперлардан ҳам ўқ ёғиларди. Ўт очишлар деярли ҳамма отиб ўлдирилгандан кейингина тинарди. Бир гувоҳга кўра, мана шу гуруҳдан тирик қолганлар сони ўнтадан ортиқ эмасди.

“Vi såg pansarvagnarna och soldaterna framför oss. Det var en chock. Det var som i ett bowlingparti när klotet slår ner alla käglor och allt bara rasar samman. Det kom blixtar från pansarvagnarna, det låg kroppar överallt. Jag tror inte att någon framför oss överlevde”, berättar en man för HRW. Han befann sig i den andra gruppen som kom strax efter.

“Биз олдимизда зирҳли машиналар ва аскарларни кўрдик. Бу даҳшат эди. Худди боулинг (кегельбан) ўйинига, шар келиб, саф тортиб турган таёқчаларга урилишига ўхшарди. Зирҳли машиналардан чақмоқ чақаётгандек бўларди. Ҳамма жойда жасадлар ётарди. Олдимиздагилардан биронтаси тирик қолганига ишонмайман”, деб ҳикоя қилади бир киши ҲРУга.

Ett ögonvittne berättar för OSSE (Organisationen för säkerhet och samarbete i Europa) att han lyckades krypa under en grind tillsammans med fem andra personer. Genom hålen i grinden såg han hur pansarvagnarna körde över kropparna samtidigt som de fortsatte skjuta. Efter dem följde soldater som avrättade de sårade. Andra ögonvittnen berättar att pansarvagnar och fotsoldater återvänder även under natten och morgonen till gatorna och torget.

Бир гувоҳнинг ЕХҲТ (Европа хавфсизлик ва ҳамкорлик ташкилоти)га ҳикоя қилишича, у беш киши билан бирга бир дарвоза остидан эмаклаб ўтишга муваффақ бўлибди. Дарвоза тирқишидан зирҳли машиналарнинг жасадлар устида юрганини, айни пайтда тинимсиз ўт очиб турганини, улардан кейин эса аскарлар келиб, ярадорларни ўлдирганларини кўрибди. Бошқа бир гувоҳнинг айтишича, зирҳли машиналар билан пиёда аскарлар ҳатто кечаси ва тонгда ҳам кўчаларга ҳамда майдонга қайта келган.

“Min syster som var där berättade hur pansarvagnar körde över döda och sårade, och hur soldater följde efter och frågade: Är det någon här som lever? De som svarade sköts«, berättar en ung man.

“Воқеа жойида ҳозир бўлган менинг синглим зирҳли машиналарнинг ўликлар ва ярадорлар устидан юрганини, улар ортидан эргашган аскарларнинг нималар қилганини, бир аскарнинг бошқасидан, биронта тириги борми, деб сўраганида, унисининг, ҳаммаси ўлдирилган, деб жавоб берганини сўзлаб берди”, деб ҳикоя қилади бир ёш йигит.

HRW träffade två överlevande från den första gruppen som besköts på Tjolponavenyn. De skadades svårt och blev därför kvar i området under natten. “Jag låg på gatan i två timmar och vågade inte röra mig. Soldaterna sköt så fort någon lyfte på huvudet. När det blev mörkt träffades jag i armen. Jag började krypa i väg till arkitekturhögskolan och gömde mig där. Jag var medvetslös större delen av tiden. Klockan fem på morgonen kom fem lastbilar och en buss med soldater. De frågade sårade: Var är resten av er? Om de inte svarade sköt de dem och lastade upp dem på lastbilarna. De lastade kroppar i ett par timmar, men lämnade kvar omkring femton lik på platsen”, berättar en man som HRW valt att kalla Rustam.

ҲРУ Чўлпон кўчасида ўққа тутилган биринчи гуруҳ орасида тирик қолганлардан иккитаси билан учрашди. Улар оғир яраланганликлари туфайли майдонда кечаси билан қолиб кетган эдилар. “Мен кўчада икки соат ётдим. Қимирлашга журъат қилолмасдим. Аскарлар шу қадар шиддатли отардиларки, гўёки бошимиз устидан бирон нарса учиб ўтгандек бўларди. Қоронғу тушгач, архитектура дорулфунуни томонга эмаклай бошладим ва ўша ерга бекиндим. Мен узоқ вақт беҳуш ётдим. Саҳар соат бешда бешта юк машинаси ва битта автобус келди. Автобусда аскарлар бор эди. Улар ярадорлардан, қолганларинг қаерда, деб сўрадилар. Жавоб бермаганларини отиб ташладилар ва юк машиналарига юкладилар. Улар жасадларни икки соат давомида ортдилар. Шунда ҳам ўн бешта ўлик қолиб кетди”, дея ҳикоя қилади ҲРУ Рустам, деб номлаган бир одам.

Även ambulanser som är på väg till sjukhusen med sårade blir beskjutna. Det förekommer emellertid motstridiga uppgifter om hur det gick till och om det alls hände. Enligt ögonvittnen stoppade soldater ambulanser och avrättade samtliga – såväl sårade som läkare och ambulansförare. Fast enligt HRW kom det inga ambulanser alls under natten till den 14.

Ҳатто ярадорларни касалхонага олиб кетаётган тез ёрдам машиналарини ҳам ўққа тутганлар. Бўлиб ўтган воқеалар қандай содир бўлганлиги хусусида қарама-қарши маълумотлар кўп. Лекин нима бўлганда ҳам уларнинг рўй бергани ҳақиқат. Гувоҳлардан бирига кўра, аскарлар тез ёрдам машиналарини тўхтатиб, ҳаммасини, яъни, ярадорларга қўшиб, шифокорлару ҳайдовчиларни ҳам ўлдирганлар. ҲРУга кўра, ўн тўртинчига ўтар кечаси биронта ҳам тез ёрдам машинаси келмагани аниқ.

Folk lämnades helt enkelt att dö.

Халқ шундоққина ўлимга ташлаб қўйилганди.

Ett tusental överlevande fortsätter längs Bajnalminalgatan och ut ur staden. Några avviker efter hand åt andra håll. Vissa av de sårade och utmattade samt ett flertal kvinnor med barn blir insläppta hos människor som bor längs vägen, men huvudgruppen av flyktingarna fortsätter ut ur Andizjan och vidare mot gränsen till Kirgizistan.

Минглаб тирик қолганлар Байналмилал кўчаси бўйлаб шаҳар ташқариси томон юришда давом этардилар. Орқада қолганларнинг бир қанчаси бошқа тарафларга қочиб кетдилар. Ярадорлар ва толиқиб қолганлардан айримлари, шунингдек, болалик аёллар кўча юзида яшовчи одамларнинг уйларига кириб кетдилар. Лекин қочоқларнинг асосий гуруҳи Андижон ташқариси ва янада олисроқ бўлган Қирғизистон чегараси томонга юришда давом этдилар.

“Regnet vräkte ner, man såg ingenting. Vi gick mot gränsen. I tio timmar vandrade vi. De sårade lämnade vi utmed vägen. Tillsammans med oss fanns kvinnor med småbarn och till och med gravida. En kvinna fick värkar och vi blev tvungna att lämna henne på gården framför ett hus”, säger Nodira.

“Ёмғир челаклаб қуярди, ҳеч нарсани кўриб бўлмасди. Биз чегарага қараб борардик. Ўн соат юрдик. Ярадорларни йўлларда ташлаб келдик. Орамизда ёш болали ва ҳомиладор аёллар ҳам бор эди. Бир аёл оғриб қолди ва биз уни бир уй олдидаги боғда қолдириб кетишга мажбур бўлдик”, дейди Нодира.

“Vi blev allt färre längs vägen. Vår grupp vände in på smågator från Tjolponavenyn medan andra fortsatte framåt. Många dödades. Vi knackade på dörrarna och bad om hjälp. Vissa släppte in sårade. Många orkade helt enkelt inte längre. Andra stannade med sina sårade anhöriga. På så vis blev vi allt färre”, säger Bachadir.

“Йўл сайин камайиб борардик. Бошқалар Чўлпон кўчасидан тўғри юришди. Биз эса тор кўчаларга бурилиб кетдик. Кўпчилик ўлди. Эшикларни тақиллатиб, ёрдам сўрардик. Айримлар уйларга ярадорларни киритиб қўйишди. Кўпчилик узоққа бора олмасди. Бошқалар эса ўзларининг ярадор қариндошлари билан қолдилар. Шундай қилиб биз борган сари камайиб борардик”, дейди Баҳодир.

“När skottlossningen började sprang folk mot Sojfloden”, berättar Dildora och hennes ögon lyser fortfarande av skräck och förtvivlan, och när hon ska berätta om flykten förvrids hennes ansikte av smärta som om hon upplever allt på nytt.

“Отишма бошлангач, одамлар Сой тарафга қочишди”, деб ҳикоя қилади Дилдора. Унинг кўзларида ҳали ҳануз қўрқув ва қайғу аломатлари бор эди. Қочоқлар ҳақида гапираётганида худди ўша ҳолатни қайтадан бошидан ўтказаётгандек юзлари буришиб кетарди.

“Det ösregnade. Det satt krypskyttar i träden och fönstren. Framför mig sköt de en ung pojke. Blodet sprutade ut ur hans huvud och hans hjärna rann ut. Han föll och jag trampade nästan på honom. Dagen efter, den 14 maj, när jag var i flyktinglägret, hörde jag en intervju med min dotter på Radio Liberty. Hon sa att hon inte visste om hennes mamma eller pappa levde, även hennes man var försvunnen, sa hon. Min dotter grät under intervjun och sa att hennes bror var död, att han fick en kula i huvudet. Jag kan inte glömma den här pojken som dog framför mig, jag ser min sons ansikte i stället för pojkens, som om det var han som dog där vid mina fötter. Min bror dog också av en skottskada. Min dotter fick begrava dem ensam. Hon vet fortfarande inte att jag lever.”

“Ёмғир шиддат билан ёғарди. Дарахтлар ва деразаларда снайперлар ўтирарди. Олдимда кетаётган бир ёш болани отишди. Унинг бошидан атрофга қон сачради ва мияси оқиб тушди. У йиқилди ва мен уни босиб кетишимга сал қолди. Эртаси куни 14 майда қочоқлар лагерида турган пайтимда “Озодлик” радиосидан қизимнинг интервюсини эшитиб қолдим. У, ота-онамнинг ўлик-тиригини билмайман, эримдан ҳам дарак йўқ, акам эса миясидан ўқ еб ҳалок бўлди, дея йиғлаб-йиғлаб гапирарди. Мен ўша кўз ўнгимда ҳалок бўлган болани ҳеч унутолмайман. Ўша боланинг ўрнида худди менинг болам бўлгандек, оёқларим остида ўз боламнинг жасади ётгандек бўлиб кетди. Акам ҳам ўқ еб ҳалок бўлди. Марҳумларни қизим ёлғиз ўзи кўмди. У ҳалигача менинг тириклигимни билмайди”.

Gruppen fortsätter i ösregnet. Det är tre mil från Andizjan till gränsen. När flyktingarna når byn Tesjik-Tosj, frågar de några bybor om bron över floden som utgör gränsen mellan de båda länderna. En man säger att han ska visa dem vägen. När de kommer in på en sidogata möts de av en pansarvagn som omedelbart öppnar eld mot dem.

Гуруҳ сел остида юришда давом этди. Андижондан чегарагача ўттиз километр эди. Қочоқлар Тешик-Тош қишлоғига етганларида қишлоқ аҳолисидан икки давлат ўртасида чегара вазифасини ўтайдиган дарё кўпригининг қаердалигини сўрадилар. Бир одам уларга йўлни кўрсатмоқчилигини айтди. Улар бир кўчанинг охирига етганларида зирҳли машинага рўпара келдилар. У яшин тезлигида уларга қарата ўт очди.

Швед тилидан Муқим Маҳмуд таржимаси.

(Давоми бор)

Бешинчи боб

Темир эшик шарак-шуруқ очила бошлади. Ҳамма жой-жойида ётибди. Навбатчи бир дақиқа жим бўлиб қараб турди ва сўнг қўлидаги қоғоздан тўртта исм-шарифни ўқиди.
–Фамилияси ўкилганлар битта биттадан чиқишсин,- деди у.
Фамилияси ўкилганлар Ёдгор билан қучоқлашиб хайрлашдилар. “Братан” шу баҳонада уларнинг қулоғига ўз топшириқларини шивирлаб олди. Улар кетди, эшик қайта қулфланди. Ёдгор камерада асабий бориб-кела бошлади. Очлик ўзига таъсир қилаётганини қанчалик яширмасин, барибир сезилиб турарди. Кўзларининг ости кўкара бошлаган, елкалари шалвираб тушганди. Камерада одатда соатлаб бориб-келиб турадиган одам бугун 5-6 дақиқада чарчади ва каравотига ўтирди.
–Катта, эрта-индин иккимиздан биримизнинг масаламиз ҳал бўлади. Чунки очлик давом этаверса, тиббий назорат ўрнатишга мажбур бўладилар. Бу ернинг доимий дўхтири йўқ. Бирор кори-ҳол бўлиб қолса, буларга яхши бўлмайди. Телефонда айтадиган бир-икки оғиз гапим бор сизга,–деди Ёдгор сирли оҳангда.
Устимга ўраб қўйилган пўстиннинг енгини қулоғимга тутдим.
–Каримов билан уришиб қолган оғайнисини танисангиз керак. Ўша киши бизга ҳам жуда яқин эди. Икки ўртада қолди, бизни ҳам, Каримовни ҳам сотди. Энди сизларнинг сафингизга ўтган. Ундан эҳтиёт бўлинглар!,- деди Ёдгор.
Ёдгорнинг айтаётган одамини таниган бўлсам ҳам:
–Ким у, мен танимадим?,- дедим мен.
–Мирсаидов,–деди Ёдгор ва пўстин енггини устимга ташлади.
Очликнинг олтинчи куни, кутилгандай, янгиликка бой бўлди. Эрталабдан камерага қамоқхона бошлиғ�